..續本文上一頁好的名言，他就容易變現比較醜陋的、有缺陷的相貌，讓自己受用。總之，因爲名言的作用，他心中會産生很多很多美好的相貌、或者是醜陋的相貌出現，讓自己受用，而這個相貌，已經跟外在的相貌，産生很大的差距。
第叁個「由見執著」，這個相貌生起以後，我們開始産生強烈的執著，就是有這個「見」。這個「見」，就是由于長時間的顛倒推求，産生一種錯誤的智慧、一種判斷力，你認爲這件事情是這樣子的。比如說，有些人他過去生可能對水有一些不好的經驗，他看到水的時候，安立不好的名言，就出現醜陋的相貌，總是假設水要傷害你，而且你認爲這個想法是對的，不能改變了，就是産生「見」。由這個「見」，就産生「語」，帶動了「尋」思，這個尋思就開始造業，當然這個業應該也包括了身業，這個地方只是以語業來做代表。就是由這個「見」，去執著這個相貌，就會采取行動。這個地方是把遍計執，從你心中安立名言，然後變現影像、産生執著、最後推動你去造業，其實這個過程是結束了。後面的二段是補充說明，把它的前因跟後果，再作一個總結。
爲什麼我們會有這樣的名言出現呢？「由見、聞等四種言說而起言說」。我們從過去跟今生的生命經驗當中，我們有種種的「見」，我們親自看到很多很多色塵的影像；或者「聞」，我們曾經聽過什麼音聲；或者「覺」，這個覺包括了鼻、舌、身，我們的鼻、舌、身有種種的感受；見、聞、覺、知這個「知」，是指第六意識。也就是說，我們從過去跟今生的經驗當中，産生很多的感覺，跟著感覺走。所以我們從生命的見、聞、覺、知當中，去安立了名言，這個名言是這樣安立起來的。最後的結果，就從一切法是無常、無我的因緣法當中，産生一個真實的我相、法相的相貌出現。從我空、法空的真理當中，就變現一個我相、法相的真實相，讓自己來受用，這個就是它的結果。
這個遍計執，我們如果回憶一下，你應該對遍計執也會有所了解。比如說，有時候我們肚子很餓，我們會觀想一些美好的食物：這個東西吃起來多麼的美味！但是你實際去吃的時候，你感覺沒那麼好吃；所以回憶有時候比真實更好。(哈──)就是說，其實我們心中想的跟實際的情況，的確是有距離，而這些距離就是遍計執。我們靠直覺安立名言，由這個名言，捏造很多的想象出來，所以我們對生命開始産生錯誤的判斷，這個是一個造業的起因。
自性遍計執 差別遍計執
「遍計所執」就是一種心中的相似影像，這個影像有粗細的不同：第一個叫「自性遍計執」，就是去執著諸法的自相，諸法的自相是不帶名言的，是一個俱生的執著。我們心中看到花的時候，這個時候你認爲這個花它不是依他起的，它是自己生起的，第一個影像還沒生起名言的時候，這叫作「自性遍計執」，這個是非常微細的；第二念生起以後，「差別遍計執」，就是執著諸法的共相，那是依止名言的分別，就産生這個花好壞等等共相名言的生起。比如說，我們今天看到一條蛇，剛開始看到蛇的時候，還不是很害怕，但是我們知道它是一條蛇，是一個有真實體性的蛇。那你認爲這個蛇，它不是你心中的影像，是真實有的、離心別有的，這個叫作「自性遍計執」；然後你對著心中這個蛇的影像，安立名言：哦，它會咬人！它有毒液，咬到以後會死亡的。當我們開始用名言、思想，在這個蛇的影像當中産生計度分別，這個時候叫作「差別遍計執」，就是分別它的共相。因爲這個蛇，是共于全世界的蛇，不是你看到這只蛇而已。當你看到第一只蛇的時候，是就著某一個時空的蛇叫自相；但是你開始去分別蛇的法，這個就是共相：所以這個遍計執，有自相跟共相的差別。
自性圓成實 清淨圓成實
「圓成實」就是真如，我空、法空的真如。這個真如理，在唯識學分成二種：一個是「自性圓成實」，一個是「清淨圓成實」。「自性圓成實」，在天臺宗的名詞叫作在纏真如，「在」是存在的在，「纏」是纏繞的纏，在纏真如。在纏真如就是說，這個我空、法空的真如，被妄想所纏繞，爲遍計執的妄想所纏繞，叫作在纏真如。它雖然存在，但是沒有真實的作用。「清淨」的「圓成實」叫作出纏真如(出離的出)，我們經過戒定慧的修學，把心中的這個相似影像消滅，還給諸法一個真實的本來面目，這個時候，叫作出纏真如，它已經出離了妄想纏繞，它有真實寂靜安樂的受用。
比如說這個花，這個花是一個色法，我們接觸花的時候，我們開始在花外表的名言上打轉：這個花怎麼樣？漂不漂亮？多少錢……，等等。當你看到這個花的時候，你都是在自己心中的影像打轉；但是它的真如是存在的，你不能說這個花的空性不存在，它空性的理還是存在，只是它不顯現，因爲被你的妄想所纏繞；雖然被妄想纏繞，但是它是存在，在纏的真如。等到你把心中的影像都消滅了，這個時候，你知道這個花是「即空、即假、即中」，它因緣法的本性是空的，它的依他起有它的假名、假相、假用，這個時候叫出纏真如。在纏真如跟出纏真如，天臺智者大師講一個譬喻說：這個虛空，虛空叫作在纏真如，虛空雖然是我空、法空，它是無有少法可得，但是它對雜染法，沒有對治力。說凡夫也有佛性，佛陀的心也有佛性，這二個有什麼差別呢？凡夫的佛性叫在纏真如，就是他的佛性只有性德，沒有修德，他的空性對黑暗，虛空對黑暗沒有對治力，它遇到黑暗就變成黑了，所以它對雜染法沒有對治力。佛陀的心，他是虛空當中多了一個太陽，他除了性德以外，還有修德，就是他除了佛性以外，還有修德，有無量無邊的戒定慧的波羅蜜，所以他對雜染法有對治力。所以「自性圓成實」就像虛空一樣，「清淨圓成實」就像在虛空當中再多一個太陽，那你就知道這二個之間的關系了。這是講到真如理，我空、法空的真如理，「亦有二種」：一個是存在，但是我們不能受用；一個是能夠受用的。
有覺遍計 無覺遍計
「遍計」執「有四種」：前面二種「自性遍計」執跟「差別遍計」執說過了，一個是自相，一個是共相的遍計；在共相的「差別遍計」當中，我們又開出二種，就是思想上依止名言的遍計，又分成「有覺」的「遍計」跟「無覺」的「遍計」。：
什麼叫作「有覺」呢？就是這種遍計，它能夠具足「善」巧的「名言」，它能夠用「名言」，作很深入而複雜的思惟，這個地方指的是人道的第六意識。人道的第六意識，它能夠對諸法的善惡，作很深入的思惟、觀察。那「無覺」遍計執呢？是「不善」巧「名言」，它的內心不具足這種善巧名言，指的是叁惡道的地獄、餓鬼、畜生的遍計執。就是畜生道它的內心非常暗鈍，所以畜生道造的業，是無記業，它不能論善惡。你說老虎去吃一個兔子，這個是不是罪業？這個不是罪業，這是無記業。在永明延壽大師的《宗鏡論》上說：畜生道所造的業，全部是無記業，它今生幾乎不能創造因地，只能夠受果報，它只是一種直覺。畜生道的心暗鈍的狀態，就很類似夢中跟精神錯亂的狀態。你說他精神錯亂造的業是什麼業？也是無記業，只有別報，沒有總報的。你說他做夢，夢中意識也是無記業。爲什麼？因爲第六意識太過暗鈍，昏昧暗鈍。畜生道的心也是一樣，你看它的眼神，就是昏昧暗鈍。它今天會去吃什麼？或者被誰吃？那是在酬償它前生的業力。所以畜生道，基本上沒有創造因地的功能。我們講得比較廣泛一點：在整個依他起的生命當中，有六道的輪回，只有人道的第六意識有作用。有什麼作用？有創造因地的作用。其它五道的第六意識，只是感受快樂、痛苦，幹不出什麼事出來。你看天人，天人的生命太過快樂，使令他內心太過散亂。佛陀說法，釋提桓因來聽法，聽過就忘掉了；畜生、餓鬼、地獄，它的內心極度的痛苦，我們知道痛苦太厲害，修習太多無益的苦行，你也不能專心；只有人道，能夠對你的生命作出重大的貢獻。就是說在我們的生命當中，創造極大的善業、或者創造極大的惡業，都是在人間完成；其它的五道，都是在酬償以前做人的時候的一個果報而已。所以佛陀只有在人世間出世，因爲人世間的第六意識，它能産生很深入的思惟，就是善巧名言。所以人道是值得珍惜的，因爲我們要對生命産生重大的扭轉，有二個因素：第一個善得人身，第二個聽聞正法。爲什麼善得人身呢？因爲這個人身的第六意識，是一個「有覺遍計」執，他的覺性特別高，當然這個覺性特別高，造業力也就特別強。這個地方是把計度分別，作四種的分類，把「差別遍計」執，分成「有覺」跟「無覺」。
無分別智跟所對治的十種散動
這「十」種「散動」，古德說它的出處是根據《大品般若經》。《大品般若經》當中，對治菩薩的法執，基本上就這十種，是不共于凡夫、外道的。我們在行菩薩道的時候，産生的法執有十種：「一」是「無相散動」，「二」是「有相散動」，這是一對的。「無相散動」是對空的執取，「有相散動」是對有的執取。菩薩剛開始修學佛法的時候，爲了追求調伏煩惱，安住在空性；但是在空性待久了以後，對諸法空的體性産生愛樂執取，這個時候也是一種「散動」。《大乘起信論》上說：菩薩修習空觀，不能耽著空性。因爲你在空觀當中太過于愛樂，會産生「忘失大悲、不樂衆善」的過失，你的大悲心會慢慢失掉，對于諸佛甚深的功德莊嚴不生好樂，所以這個時候佛陀爲說「空即是色」的不空法門，來啓動菩薩的妙用，對治「無相散動」，對空相的過分執取。有時候菩薩會對有相的、對于種種善法的修學産生執取，當然善法是應該修學；但是你太過執著以後，有時候就會産生一種得失心，障礙菩薩道：所以佛陀就爲說「色即是空」的法門，使令這個菩薩從假入空，對治有相的執取。所以這個執取，有「空相」的執取跟「有相」的執取。
第「叁、增益散動」，第「四、損減散動」。在有…
《般若淨宗學苑·答疑解惑第003期》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…