答疑解惑第004期

　　入所知相

　　這個「入」就是契入。契入在本論當中，由淺入深有二個內涵：第一個是悟入，第二個是證入。這個悟入就是假借文字思惟觀察，我們剛開始觀察這個生命相貌的時候，必須要假借文字，就是我們這一念心跟真理不能完全契入，要有文字來作引導，或者說有文字來作橋梁，才能夠思惟真理，這叫悟入。第二個叫證入，智理一如，平等不二。當我們觀照的智慧跟真理已經完全是一如，不必假借文字，就能夠完全契入，這個時候，我們就不再假借文字，智理一如，平等不二，這個叫證入。也就是說，悟入是屬于資糧跟加行位二種階位，證入就是通達位、修習位跟究竟位，總共有五個方法、五個階位，都是可以契「入所知相分」，也就是可以契入生命的真理，有五種的階位，這叫作「入」。

　　成就大乘止觀的自體的四種因緣

　　這個地方講，只有菩薩，才有資格成就大乘止觀的自體。成就大乘止觀的自體，這種智慧的自體，有四種因緣：第一個是內因力，內在的內，因果的因，內因力。什麼叫內因力呢？「大乘多聞熏習相續」，就是說在你的生命當中，要「相續」、不間斷的聽聞「大乘」佛法。大乘佛法的「熏習」，要栽培是不容易的，不是你聽了叁天二天就可以有的，要不斷的、重複的去「熏習」。從「熏習」當中産生大乘的信解──信心跟理解，然後由信解當中發起菩提心。所以這一科就是強調你從聽聞大乘佛法當中，生起了無上的菩提心，所以是一個成佛的正因，叫內因力，天親菩薩把這個判做內因力。第二個是善友力，就是善知識的攝受，「已得逢事無量諸佛出現于世」。你在生命當中要經常的遇到「佛」陀，或者廣義來說，遇到能夠弘宣教導大乘佛法的善知識。這個善知識有開導佛法跟糾正過失二個優點：你不明白道理，他告訴你道理，他陪著你成長；你有過錯，他隨時的糾正你。人都是「當局者迷，旁觀者清」，所以這個善知識在你成長的過程當中，扮演著一個輾轉相谏、相教、忏悔的重要角色，就是修行一定要有同參道友，乃至大乘善知識的攝受。第叁個是作意力，「已得一向決定勝解，已善積集諸善根故」。這個地方就是你要不斷的修習大乘的止觀，這個「勝解」就是你對于大乘的空性──「遍計本空，依他如幻」，你對這個觀念的理解，要産生一個什麼相貌呢？「一向決定」，就是信心具足，無有疑惑，沒有何的疑惑，這叫「一向決定」。任何人跟你作任何邪知邪見的散播，你都不爲所動。爲什麼呢？「已善積集諸善根故」，因爲你已經長時間的聽聞，而且不斷的數數思惟觀察，已經産生「一向決定」的「勝解」，這個叫作作意力，心中不斷的如理作意。第四個是資糧力，「善備福智資糧菩薩」，這個地方的「資糧」是偏重在福德資糧。我們如果是修習小乘法，這個福德資糧所扮演的角色就不是這麼重要，因爲小乘法它偏重出離心，所以它這個福報不是非常重要。但是你要修習大乘佛法，你沒有這個福報力，那你簡直是「入道多辛苦」。龍樹菩薩在《大智度論》上說：一個大乘的行者，如果福報太少，很容昜生起邪見。爲什麼呢？因爲福報不具足，你就很容昜遇到惡知識，這個世間上有善知識、有惡知識，你就很自然的遇到惡知識，生起邪見。所以這個福報力是非常重要的，它有保護你大乘善根的作用。這個地方是講能修行的人，就是具有這四種因緣。這四種因緣，後面是把它稱做大乘善根，其實這四種因緣，我們可以把它會歸成二種因緣：一個是菩提心，一個是空正見，大乘的二種善根。這怎麼說呢？大乘「多聞熏習相續」這是主要的因，就是菩提心；後面叁個──善友力、作意力跟資糧力，其實主要是空正見，就是這個作意力；因爲你的善知識、你的福報，都是在幫助你的空正見。所以在整個大乘的止觀當中，你所依止的善根有二個。你爲什麼有資格修大乘止觀呢？因爲你有空正見跟菩提心，你就有資格成就大乘止觀智慧的自體，這四種善根可以會歸成二種善根。

　　資糧位跟加行位最簡單的判定方法

　　我們前面說過，大乘止觀它破除遍計執，主要的觀察是「四尋思」。就是說所謂的好壞──這個人是好人是壞人、這件事情是得是失，它沒有真實體性。沒有真實體性，我們怎麼會有這種觀念呢？第一個是我們的名言，我們心中對這個人跟事，自己捏造了很多的聯想。由這個聯想，就産生一個義相，就産生差別的作用，然後這個作用就有它的體性、有它差別的變化。所以當我們不生起這個聯想的時候，其實這樣的差別好壞作用是不存在的。就是它到底是好壞、得失，是我自己心中的聯想捏造出來的。所以這個「四尋思」，就破除我們心中一種不平等的聯想、這種情感性的聯想，這個時候慢慢地調伏自己，這個地方主要是「遍計本空」，這時會産生一個「下品」的「無義忍」。「無義忍」這個「無義」，就是前面「四尋思」産生的結果。就是我們觀察到一切法是唯識無義，其實外境本身沒有任何的意義，它有任何的意義，是我們的心變現出來的，所以叫唯識無義。對唯識無義的道理，開始産生忍可隨順，念念的觀照，這樣的觀照，在暖位的時候是「下品」的，就是它這個智慧剛開始生起，不是非常堅固，經常會忘失掉，叫「下品」。這個暖位的智慧叫「下品無義忍」，它依止的禅定叫「明得叁摩地」，禅定當中它有一種觀照的光明，叫「明得叁摩地，是暖順決擇分所依止」。

　　我們在判定資糧位跟加行位的差別，主要是依據禅定。資糧位的菩薩，我們現在就是叫作資糧位的菩薩，我們的菩提心非常脆弱，完全靠著一個誓願力跟簡單的行動，這個行動還不是六波羅蜜的行動。資糧位的行動力是忏悔業障、積集資糧，如此的行動力而已。所以資糧位菩薩的心，是隨風飄蕩的，這個八風在吹的時候，是不斷的波動。但是這個資糧位菩薩的不可思議，就是他不放棄努力，他內心的希望──對無上菩提的追求、對聖道的追求，我可以做得不夠好，我也可以隨時調整自己，但是我絕不放棄，就是靠著這個不放棄的力量，在資持著資糧位的菩薩。所以《叁十頌》說：「乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。」這個資糧位的菩薩就是「求住唯識性」，他內心當中對于無上菩提的追求，是永遠不放棄的，雖然他內心當中還有很多感情的障礙、他內心當中有很多的善根還沒有成熟，但是他內心當中永遠不會放棄他的目標，資糧位就是這樣的一個相貌。但是加行位菩薩不是這樣子，他不是只是靠著一念的誓願而已，他內心的觀照力，因爲禅定的加強，他內心不平等的這種情感，已經被調伏下來，他有禅定，所以他那個誓願力的旁邊，多一個觀照力，就是多一個光明，就是在黑暗當中，他出現一道光明，叫「明得叁摩地」。所以資糧位跟加行位最簡單的判定方法，就是禅定，這是一個非常明確的分界線。

　　菩薩爲什麼要積累福德資糧？

　　菩薩發了菩提心，爲什麼要積集福德、智慧二種資糧來增上菩提心呢？這個觀念是說：菩薩爲什麼修習福德資糧呢？因爲菩薩要遠離叁趣的痛苦。你發了菩提心，你要上求佛道、下化衆生；但是如果不積集布施、持戒、忍辱的資糧，一旦你到了叁惡道，比如說做一只狗、做一只螞蟻，你根本不能實踐菩薩道的理想。因爲叁惡道的果報本身是一種障礙，叫作報障，你得到那個果報，會使令你內心暗鈍。所以菩薩在行菩薩道的時候，要盡量避免到叁惡道去，因爲在這段時間當中，你的生命是空過的，你根本不能增上，所以菩薩要趕快積集福德資糧。爲什麼呢？「遠離惡趣」，這第一個。第二個，菩薩有了福報就能夠「成就安樂」，爲什麼追求智慧呢？因爲只有智慧能夠使令你遠離放逸。我們在安樂果報現前的時候，我們很可能被現前的安樂所迷惑，而産生執取，我們就會耽擱在路旁的小花當中，忘掉最後的摩尼寶珠。所以菩薩應該要不斷地聽聞佛法、如理思惟，加強心中的觀照，對于這種人天生滅變化的福報，他能夠迅速的走過去，就是遠離放逸。就是說資糧位的「菩薩」，雖然他內心的觀照力是薄弱的，但是他依止「福德、智慧二」種「資糧」的資持，也就資持他的菩提心不斷地進步。

　　地前菩薩修行的內涵

　　這個「菩薩」是已經發了菩提心、具足空正見的菩薩，他准備要很正確地走在菩薩道上，當然他內心一定有智慧，我們說過智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎麼修六度呢？第一個、「不著財位」，這個修布施，布施的重點在于不貪著財富跟地位。這個地方我們說明一下。菩薩在資糧位的時候，長時間地修布施、持戒、忍辱的福德資糧，他很可能會出現財富，或者是受到別人的尊重，就有地位。當然因果的招感，是誰也不能去否定它。但是菩薩應該觀察這個財富跟地位是生滅之法，只是他生命當中一個生滅的過程，他的重點應該要調伏心中的愛著，重點在「不著」。爲什麼不貪著呢？古德批注說：「不爲貪欲所累」，這個「累」就是系縛。因爲你産生貪著，重點不是外在的財富跟地位有問題，而是你貪著的時候，你心中會産生一種欲望，這種躁動的欲望，就障礙你的菩提心，使令你對于生命的目標開始模糊了，你不知道你的生命的價值在哪裏，這是比較可怕的地方，障礙菩提心是比較可怕。所以你應該要透過布施，把多余的財富舍出去，盡量避免對于地位的追求，因爲不要讓內心産生一個累贅──貪欲的累贅，因爲這個貪欲生起時候，你還得對治它，更麻煩。

　　第二個、「不犯屍羅」，菩薩對于所受的戒法，應該要不加毀犯。爲什麼呢？因爲你要遠離惡趣，你就應該對于殺、盜、淫、妄的根本重罪，以及它所相應的遮罪，要好好地受持，因爲菩薩要遠離惡趣的。

　　第叁、「于苦無動」，菩薩對于人事的幹擾，要能夠安忍不動。

　　第四、「于修無懈」，菩薩對于所修的福德、智慧的資糧，…

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