..續本文上一頁之聖者，其既不屬聲聞乘，又不屬余乘，故安立爲“其余聖者”。
辛二 分類差別
或分量已決 二許有差別
然佛遍相智 皆量非有余
(1)瑜伽現量——證空性之智，即根本智。
(2)再決識---見道十六刹那。此中有二宗：
一許有再決識，即見道後刹那心。
一許無再決識，以許瑜伽現識皆是量故。
此識必無“現而不定”者，以瑜伽現識于自所量境必能決定通達故
如《釋量論》雲：“大慧于所見 一切種決定”
瑜伽現識雖有“再決識”，然佛之遍智第二刹那，卻非“再決識”，以佛遍智必是量，必是現量故。
以上爲經部宗所許之義，若依唯識宗所許，則須再以“依習氣所生”，謂
(1)根現識
依自不共增上緣之有色根依習氣所生，離分別不錯亂之了別。
(2)意現識
謂依自不共增上緣之意根依習氣所生，離分別不錯亂之了他智
(3)自證現識
謂依習氣所生離分別不錯亂之能取行相
(4)瑜伽現識
依于自之不共增上緣止觀雙運叁摩地習氣所生，離分別且不錯亂之聖者心相續之智。
戊二 似現識分二
己一 性相
己二 分類
今初
于自所現境 錯亂之了別
于自顯現境錯亂之識，是其性相。
似現識與錯亂現識同義。
己二 分類
六種有分別 錯亂與世俗
比度比量生 隨念並計度
無分別分二 根四所依處
境及無間緣 意識夢中心
分二
庚一 有分別似現識
庚二 無分別似現識
今初：
如《集量論》：“錯亂世俗智 比與比度生
意念及希求 似現有翳膜”
共有六種有分別似現識，及一種無分別似現識，以前六種皆是有分別，非離分別，故不是現識，是似現識也。
無分別似現識與無分別顛倒識同義。
六種有分別似現識：
(1)錯亂分別——如計聲爲常之分別。
(2)世俗分別——如知聲是無常之比量。
(3)比度分別——如緣因心之分別。
(4)比量所生分別——如比量後隨起之分別。
(5)隨念分別——如在今天追念過去事之分別。
(6)計度分別——如在今天預想將來事之分別。
庚二 無分別似現識分二：
辛一 根識無分別似現識
辛二 意識無分別似現識
今初
屬于根識---有四種，根識無分別似現識，依著四種錯亂根緣，發生錯覺，成爲似現識。
所謂四種錯亂因緣爲：
(1)所依上有錯亂因——如眼中有翳，由所依眼根有錯亂因，以致生起一月爲二月之錯覺眼識。
(2)處所上有錯亂因——如乘船時，由船行動爲錯亂因，以致生起見岸上樹木移動之錯覺眼識。
(3)境上有錯亂因——如旋轉火把，由于火把速急旋轉爲錯亂因，以致生起見火成環形之錯覺眼識。
(4)無間緣上有錯亂因——如極憤怒時，由怒火燒心爲錯亂因，以致生起見現前境物都爲紅色之錯覺眼識。
辛二 意識無分別似現識
如：夢中見青色之夢識
《釋量論》：“似現量四種(似現識) 叁種分別識
從壞所依起 無分別一種
《集量論》雲：“錯亂、世俗智、比量、比量生、隨念與計度，似現有眩翳。”
共說七類似現量。今此論中攝爲四種，以說叁種有分別識，及一種從染壞所依生起之無分別識故。
七種似現識，又可攝爲叁種有分別似現識及一種無分別似現識，如是共四種。
丙二 比度識分二
丁一 釋義
丁二 分類
今初
依自之正因 所量隱蔽事
而生不欺诳 分別比度識
依自所立正因，于自之所量隱蔽事，而生不欺诳之分別心，是其性相。
事相 如：依所作爲因，成立聲無常，通達之比度識。
凡是比度識，皆是量。比度與比量同義故。
《總義莊嚴論》雲：“若是比度，則必須是對彼法引生新定解之識；然若是現識，則不必是對彼法引生新定解之識故。”
丁二 分類分二
戊一 自性門
戊二 言诠門
初中分叁：
自性謂事勢 極成及信許
(1)事勢比度：
依自事勢正因，而于所量有余隱蔽事，所生不欺诳之分別心，是其性相。
如：以煙爲因，成立有煙之山上有火，通達之比度識，此是依于事法之勢，間接之因者，如于有煙，則應決定有火，以若無彼火者，則彼煙必不生，以煙從火生故，離火則定無煙生故，謂是二者之自性也(火生煙)，若無則不生，以此事相屬關系之勢，間接是爲因，故稱爲事勢之理也。
其事勢者，其因與所立法二者，爲系屬關系，或爲同體系屬，或爲因果系屬，由此事物功能或勢力而比度，即事勢比度也。
(2)極成比度
依自極成正因，以名言或樂于安立之境，新生不欺诳之分別心，是其性相。
事相 如：以“有分別境”爲因，而了知“懷兔可稱爲月”通達之比度識。
以懷兔或具清涼光者，言之爲“月”，而有之名，以懷兔上，安立爲“月”，是爲隨欲所起之名，此所謂安立之“月”于世間皆共爲所知，依此增上，于世間分別心前，有此“月”也。
如立論式：
懷兔有法 堪稱爲月者以此分別境是有故。
極成即世許，爲世人所共承許，世間人皆共極成之理由。成立此中，是不依于其余之因，而以世間極成爲因而以成立也。以此極成正因所生之分別，稱爲極成比度也。
(3)信許比度
依自信許正因，而于所量極隱蔽事，新生不欺诳之分別心，是其性相。
如：以叁觀察清淨教言爲正因，于自聖言所示“施感受用，持戒安樂”之義，新生不欺诳之分別心。
叁觀察清淨聖言者，如佛語量，叁分宣說所量事物，于現前者，不違現量；于隱蔽者，不違比量；于極隱蔽者，不與前後自語相違。現量、比量、自語叁不相違，過患清淨，稱爲叁觀察清淨聖言。
戊二 言诠門分二
或以言诠門 自義比度識
他義能诠聲 爲真能立語
(1)自義比度：自依于因推理比度，而于自相續上生起之通達。此與比度識同義。
(2)他義比度：爲令他人生起比度智，故名他義比度。此與真能立語同義，謂由敵論者依此清淨語于自相續上生起通達之比度，故是因立果名。非比度識，是能诠聲也。
自義比度爲心法，而他義比度則是聲處，雖名皆曰“比度”，而真正比度者唯自義比度也。
丙叁 再決識(已決識、再決智)分二
丁一 性相
丁二 分類
今初
通達已通達 了別再決識
通達已通達事之了別，是其性相。
即了知已了知之心。爲對于自所生量已了知之法，再行了知之心識。
如緣瓶現識之第二刹那及通達聲無常比量之第二刹那。前者爲無分別之再決識，後者爲有分別之再決識。
丁二 分類有叁
分叁現識五 根意自證識
瑜伽及俱非 分別現比量
除此再決識 如量後刹那
戊一 現識引生之再決識
戊二 分別引生之再決識
戊叁 俱非彼二之再決識
今初
如緣瓶根現識第二刹那，四種現識皆有再決識，故現識再決識又分爲五種：
(1)根現識再決識
初如緣青色根現識之第二刹那。
(2)意現識再決識
如他心智通之第二刹那。
(3)自證現識再決識
如領受眼識等自證現識之第二刹那。
(4)瑜伽現識再決識
如見道無間道之第二刹那。
(5)俱非彼四之再決識
如現識第二刹那。是中第五俱非彼四之再決識，是爲抽象名詞，其實體仍不能超出前四種之一。
戊二 分別引生之再決識有二
(1)現量所引分別再決識
如緣青色根現量所引生之決了青色之合理定解。“合理”一語，即顯示再決識，是不錯亂之認識。現量爲因，再決識爲果。
(2)比量所引分別再決識
如通達聲是無常比量智之第二刹那。
戊叁 俱非彼二再決識
如：量之第二刹那等。
以量是總稱，因明中，以許量非是現量或比量隨一，以量是總稱故，然凡是量，則爲二量隨一，以除此二量，無有余量故。
丙四 思察意(伺察意、伺察識) 分二
丁一 性相
丁二 分類
今初
思察未領受 不依于正因
定解真實境 新證之著智
謂于自境不經領受及不依于正因，定解真實自境新證之著智，是其性相。
“不經領受”簡別現識，以一切現識皆由領受而生。此“不經領受”指“不經緣取外境”，以所有現識皆必經緣取外境方能生起，而此思察意則不經任何緣取而能生起故。
“不依于正因”簡別比量，以一切比量皆依于正因生起。而此思察意則不依正因而生。
“定解”簡別疑惑心。以疑惑爲對境未認同決定故。
“真實自境”簡別顛倒識。以顛倒識爲于自境錯誤認知。
“合理”顯示思察于所計之義理爲正確之認知。其雖非現量比量，然其了別符合實義(客觀真實之法)。
“新證”簡別再決識，以再決識非新生之認識故。
“著智”簡別無分別心。顯示思察唯屬有分別之覺智，不通無分別心。
此思察意，以未依正因而通達，僅依于自境判斷，而對真實對境進行觀察之計度心。
如：無正因理由而認定聲是無常之分別。
此中分別者，非對于聲無常之經驗，無任何理由，而是無比度及正因成立故，僅對于自境之聲無常之感受是有故。
此思察意雖是新證，以非是量，故爲欺诳，其欺诳之義，是顯其因或非正因，或因雖正，然未由自身量所抉擇，僅是留于表面認知，非是依于正因善巧信解通達，任經幾時，亦唯“新證”，非如現量、比量，于第一刹那生起定解通達，隨後即非“新證”，而成再決識也。
如：聞他人之言，僅依自心信可而信叁世因…
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