第五章 七种心明

　　乙四 七种心明 【七心明表】

　　心识亦可分为七种：

　　丙一 现前识 丙二 比度识 丙三 再决识 丙四 思察意

　　丙五 现而不定心 丙六 疑惑心 丙七 颠倒识

　　心明七分法 现比再决识

　　思察现未定 疑心颠倒识

　　丙一 现前识(现识)分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分类

　　今初

　　现识离分别 不错乱了别

　　离分别不错乱之了别，为现识之性相。

　　《释量论》中说：“现识离分别，成立现识性”

　　事相 如：缘瓶之眼识。

　　“离分别”简别“有分别”心。

　　“不错乱”简别“错乱识”，如见一月为二月之眼识，或见雪山为蓝色之眼识等，故仅无分别，然有病缘，如胆病者，有见白海螺为黄色之眼识，或余错乱因缘，如眼花者而有见“空花，金星”等之眼识，皆非是现识，以是错乱识故。

　　“了别”简别有色根，如有部许色根有了别。

　　丁二 差别 分二

　　 戊一 现识分类

　　 戊二 附述似现识 初中分四

　　 己一 根现识　

　　 己二 意现识　

　　 己三 自证现识　

　　 己四 瑜伽现识

　　四差别谓根 意自证瑜伽

　　今初：

　　数量决定为四者，乃简别外道及下宗---有部及外道(无耳派)不许现量建立，顺世派不许瑜伽现识，及有部不许自证现识。

　　其中瑜伽现识唯圣者相续中有，故于后显，其余三种，因于凡夫与圣者二相续中皆容有，故为先示；又于其三者中，根现识与意现识二种是他证分所领受境，故为先说，自证为能领受，故于后示；又于二种他证之中，根现识是因，故最初立，意现识是果，故置其后也。

　　己一 根现识(根现前识)分二

　　 庚一 性相

　　 庚二 分类

　　今初

　　依不共增上 有色根而生

　　离分别不乱 了别根现识

　　依自不共增上缘之有色根而生，离分别不错乱之了别为根现识之性相。

　　庚二 分类 分二：

　　 辛一 自性门

　　 辛二 差别门

　　根现识分二 自性五根识

　　辛一 自性门分五

　　依自增上缘 所缘缘之境

　　而生离分别 不错乱之识

　　壬一 缘色之根现识 壬二 缘声之根现识 壬三 缘香之根现识

　　壬四 缘味之根现识 壬五 缘触之根现识

　　今初

　　壬一 缘色之根现识

　　依自不共增上缘之眼根，及自所缘缘之色境而生，离分别不错乱之了别，是缘色根现识之性相。

　　壬二 缘声之根现识

　　依自不共增上缘之耳根及自所缘缘之声境而生，离分别不错乱之了别。

　　壬三 缘香之根现识

　　依自不共增上缘之鼻根及自所缘缘之香境而生，离分别不错乱之了别。

　　壬四 缘味之根现识

　　依自不共增上缘之舌根及自所缘缘之味境而生，离分别不错乱之了别。

　　壬五 缘触之根现识

　　依自不共增上缘之身根及自所缘缘之触境而生，离分别不错乱之了别。

　　此五根现识，须依三缘生起，谓所缘缘，增上缘，等无间缘。

　　如缘色之根现识生起者，所缘缘为外境色法，增上缘为自眼根，等无间缘为眼识前刹那之识。

　　辛二 差别门分三：

　　前五种根现识，一一又可分三

　　现量再决识 现而不定心

　　壬一 现量——如缘色根现识之第一刹那。

　　壬二 再决识——如彼识之第二刹那等。

　　壬三 现而不定之根现识——如专心听闻妙声时所起缘色之根现识。

　　己二 意现识(意现前识)　分二

　　 庚一 性相

　　 庚二 分类

　　今初

　　意现识依自 不共增上意

　　离分别不乱 了他智为相

　　谓依自不共增上缘之意根，而生离分别不错乱之了他智，是为意现识之性相。

　　“了他智”即他证分了别，简别“自证现识”。

　　如：他心通之智

　　庚二 分类 分二

　　辛一 自性

　　辛二 差别

　　今初

　　意现识亦五 缘色等五处

　　同前意现识亦可分：

　　(1)缘色之意现识

　　(2)缘声之意现识

　　(3)缘香之意现识

　　(4)缘味之意现识

　　(5)缘触之意现识

　　辛二 差别

　　差别亦三种 量已决不定

　　意现识之差别也分三种：

　　(1)量——如他心智通第一刹那。

　　(2)再决识——如他心智通之第二刹那等。

　　(3)现而不定之意现识——专意注视妙色时所起缘声之意现识，即所谓心不在焉，视而不见，听而不闻之境界，凡夫之意现识多属此也。

　　一切神通皆是意现识，故天眼通，天耳通，非是眼识与耳识，而是意现识也。

　　意现识三种生起之次第差别者：

　　一、交替生起

　　有许：根现识与意现识，二者交替生起，其次第者，第一刹那为根现识，次第二刹那为意现识、第三刹那又为根现识，如是等等。

　　二、三行生起

　　有许：根现识之第二刹那、意现识之第一刹那，以及同时感受此二者之自证现识，此三者同时生起。

　　三、相续边际生起

　　有许(自宗阿阇黎法胜)：其许“唯于根现识最后边际而生意现识”。

　　《七部量论》：“异生相续上，眼识正于明了观色时，则无明见色之意现识。”故无间相续正生根现识时，以其根现识能了别显现色，由而遮障意现识了别显现色，而令意现识无从生起，而唯在根现识了别之最后际时方产生意现识，而其生起时间长短，无过时边际刹那之长，而于如此极短时间中所显现之境，异生心非能于此决定通达也。

　　《释量论显明解脱道论》：“异生相续上虽有意现识，然无意现量”。其义即指，异生相续上无有缘色之意现量，然其相续上，如他心通之意现量亦容是有。以他心通意现量无须依根现识生起故。而缘五境之意现识，则定须依根现识方能生起故。

　　如此缘五境意现识极为短促，仅为刹那，故其无第二刹那，是故亦无缘五境意现识之再决识。

　　己三 自证现识分二

　　庚一 性相

　　庚二 分类

　　今初

　　自证现识相 谓由离分别

　　不错乱了别 能取行相心

　　谓离分别不错乱之能取行相，是自证现识之性相。

　　自证现识与自证分同义。

　　庚二 分类

　　事如他心通 差别同前三

　　自证现识也有三种差别：

　　(1)自证现量——如领受眼识之自现识第一刹那。

　　(2)自证再决识——如领受眼识之自证现识第二刹那。

　　(3)现而不定之自证现识——如数论师及胜论师身中领受乐是知之自证现识，又如顺世外道身中受比量是量之自证现识等。

　　此中数论师、胜论师不承许乐受是识，故数论师、胜论师于其相续上所感乐受之自证现识，虽显现为乐，但不确定其为识也，以彼等不许乐是识故，故为现而不定。顺世派师则由不许比量，故感受比量之自证现识为现而不定。

　　复次，凡是识，皆有能感受之自证现识，以其识与能感受其识之自证分二者，观待境、时、自性，皆为成住同时，体性一如故。

　　于中“境”同者，自证分与他证分显现之境是相同故。

　　“时”同者，二者生住异灭同时故。

　　“自性”同者，二者皆为识，能了别同故。

　　“体性一如”者，非为二识，而是一识二分也。

　　又能感受他证分之自证现识，非皆能通达，亦有现而不定也。如时边际刹那之细无常，不能为凡夫相续上之自证现识所通达故。

　　己四 瑜伽现识 分二

　　 庚一 性相

　　 庚二 分类

　　今初

　　依自增上缘 止观双运生

　　圣者相续中 见自境真实

　　无错离分别 瑜伽现识相

　　谓依自不共增上缘之止观双运三摩地而生，圣者相续中见自境真实，离分别不错乱之了他智，是瑜伽现识之性相。

　　事相：如现证补特伽罗无我之智。

　　其中，所依是为止观双运，止有内外道所共，而此观者，唯内道不共之毗钵舍那，即缘四谛十六行相境之胜观。

　　“自境真实”者，为四谛十六行相之境或补特伽罗无我境。

　　“离分别”者，简别义共相，以加行道中亦得止观双运，然缘四谛十六行相之境是有分别之义共相，而此瑜伽现识是为现证，故离分别也。

　　“不错乱”简别有错乱，瑜伽现识之证境是为补特伽罗无我或法无我，离此，若着有我而修，是为错乱也。

　　“了他智”即他证分了别，简别“自证现识”。

　　此中由观四谛，修习之力，最终而生瑜伽现识，证无我之道，以断见惑，进而断三界修惑，从而解脱轮回系缚。

　　《释量论》：“故说无常苦 由苦故无我

　　 非离贪有爱 依止诸发趣

　　 非解脱惑业 彼名生死者

　　庚二 分类 分二

　　 辛一 所依差别

　　 辛二 分类差别

　　今初

　　所证有三乘 见修无学道

　　所依为声缘 菩萨佛余圣

　　若依道行所证安立则可分为：

　　(1)见道之瑜伽现识

　　(2)修道之瑜伽现识

　　(3)无学道之瑜伽现识

　　以修行地道功德之判分，即以此瑜伽现识获证时而立见道也。亦是凡圣之界限。故凡夫无瑜伽现识也。

　　以修行所证士夫可分为五种：

　　(1)声闻圣者相续中之瑜伽现识；

　　(2)独觉圣者相续中之瑜伽现识；

　　(3)菩萨圣者相续中之瑜伽现识；

　　(4)佛圣者相续中之瑜伽现识；

　　此中言佛圣者，而非说佛之义者，以若单言“佛”则亦可指其相续上之智，或如大乘中所说佛之四身，以及发指等，而佛圣者，则是指圣补特伽罗。

　　补特伽罗、有情、异生三者之差别：

　　补特伽罗：即士夫之义，一切凡圣皆为士夫，故佛以及其余圣者，为圣补特伽罗；

　　有情：为除佛圣者之外的凡圣；

　　异生：亦即凡夫，除圣者之外之有情众生，亦名数取趣。

　　(5)除彼等之外，其余圣者相续中之瑜伽现识。

　　如先于声闻乘中证得阿罗汉果，后回小向大，厌离舍弃小乘，然未发起菩提心入大乘前…

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