第五章 七種心明

　　乙四 七種心明 【七心明表】

　　心識亦可分爲七種：

　　丙一 現前識 丙二 比度識 丙叁 再決識 丙四 思察意

　　丙五 現而不定心 丙六 疑惑心 丙七 顛倒識

　　心明七分法 現比再決識

　　思察現未定 疑心顛倒識

　　丙一 現前識(現識)分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　現識離分別 不錯亂了別

　　離分別不錯亂之了別，爲現識之性相。

　　《釋量論》中說：“現識離分別，成立現識性”

　　事相 如：緣瓶之眼識。

　　“離分別”簡別“有分別”心。

　　“不錯亂”簡別“錯亂識”，如見一月爲二月之眼識，或見雪山爲藍色之眼識等，故僅無分別，然有病緣，如膽病者，有見白海螺爲黃色之眼識，或余錯亂因緣，如眼花者而有見“空花，金星”等之眼識，皆非是現識，以是錯亂識故。

　　“了別”簡別有色根，如有部許色根有了別。

　　丁二 差別 分二

　　 戊一 現識分類

　　 戊二 附述似現識 初中分四

　　 己一 根現識　

　　 己二 意現識　

　　 己叁 自證現識　

　　 己四 瑜伽現識

　　四差別謂根 意自證瑜伽

　　今初：

　　數量決定爲四者，乃簡別外道及下宗---有部及外道(無耳派)不許現量建立，順世派不許瑜伽現識，及有部不許自證現識。

　　其中瑜伽現識唯聖者相續中有，故于後顯，其余叁種，因于凡夫與聖者二相續中皆容有，故爲先示；又于其叁者中，根現識與意現識二種是他證分所領受境，故爲先說，自證爲能領受，故于後示；又于二種他證之中，根現識是因，故最初立，意現識是果，故置其後也。

　　己一 根現識(根現前識)分二

　　 庚一 性相

　　 庚二 分類

　　今初

　　依不共增上 有色根而生

　　離分別不亂 了別根現識

　　依自不共增上緣之有色根而生，離分別不錯亂之了別爲根現識之性相。

　　庚二 分類 分二：

　　 辛一 自性門

　　 辛二 差別門

　　根現識分二 自性五根識

　　辛一 自性門分五

　　依自增上緣 所緣緣之境

　　而生離分別 不錯亂之識

　　壬一 緣色之根現識 壬二 緣聲之根現識 壬叁 緣香之根現識

　　壬四 緣味之根現識 壬五 緣觸之根現識

　　今初

　　壬一 緣色之根現識

　　依自不共增上緣之眼根，及自所緣緣之色境而生，離分別不錯亂之了別，是緣色根現識之性相。

　　壬二 緣聲之根現識

　　依自不共增上緣之耳根及自所緣緣之聲境而生，離分別不錯亂之了別。

　　壬叁 緣香之根現識

　　依自不共增上緣之鼻根及自所緣緣之香境而生，離分別不錯亂之了別。

　　壬四 緣味之根現識

　　依自不共增上緣之舌根及自所緣緣之味境而生，離分別不錯亂之了別。

　　壬五 緣觸之根現識

　　依自不共增上緣之身根及自所緣緣之觸境而生，離分別不錯亂之了別。

　　此五根現識，須依叁緣生起，謂所緣緣，增上緣，等無間緣。

　　如緣色之根現識生起者，所緣緣爲外境色法，增上緣爲自眼根，等無間緣爲眼識前刹那之識。

　　辛二 差別門分叁：

　　前五種根現識，一一又可分叁

　　現量再決識 現而不定心

　　壬一 現量——如緣色根現識之第一刹那。

　　壬二 再決識——如彼識之第二刹那等。

　　壬叁 現而不定之根現識——如專心聽聞妙聲時所起緣色之根現識。

　　己二 意現識(意現前識)　分二

　　 庚一 性相

　　 庚二 分類

　　今初

　　意現識依自 不共增上意

　　離分別不亂 了他智爲相

　　謂依自不共增上緣之意根，而生離分別不錯亂之了他智，是爲意現識之性相。

　　“了他智”即他證分了別，簡別“自證現識”。

　　如：他心通之智

　　庚二 分類 分二

　　辛一 自性

　　辛二 差別

　　今初

　　意現識亦五 緣色等五處

　　同前意現識亦可分：

　　(1)緣色之意現識

　　(2)緣聲之意現識

　　(3)緣香之意現識

　　(4)緣味之意現識

　　(5)緣觸之意現識

　　辛二 差別

　　差別亦叁種 量已決不定

　　意現識之差別也分叁種：

　　(1)量——如他心智通第一刹那。

　　(2)再決識——如他心智通之第二刹那等。

　　(3)現而不定之意現識——專意注視妙色時所起緣聲之意現識，即所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞之境界，凡夫之意現識多屬此也。

　　一切神通皆是意現識，故天眼通，天耳通，非是眼識與耳識，而是意現識也。

　　意現識叁種生起之次第差別者：

　　一、交替生起

　　有許：根現識與意現識，二者交替生起，其次第者，第一刹那爲根現識，次第二刹那爲意現識、第叁刹那又爲根現識，如是等等。

　　二、叁行生起

　　有許：根現識之第二刹那、意現識之第一刹那，以及同時感受此二者之自證現識，此叁者同時生起。

　　叁、相續邊際生起

　　有許(自宗阿阇黎法勝)：其許“唯于根現識最後邊際而生意現識”。

　　《七部量論》：“異生相續上，眼識正于明了觀色時，則無明見色之意現識。”故無間相續正生根現識時，以其根現識能了別顯現色，由而遮障意現識了別顯現色，而令意現識無從生起，而唯在根現識了別之最後際時方産生意現識，而其生起時間長短，無過時邊際刹那之長，而于如此極短時間中所顯現之境，異生心非能于此決定通達也。

　　《釋量論顯明解脫道論》：“異生相續上雖有意現識，然無意現量”。其義即指，異生相續上無有緣色之意現量，然其相續上，如他心通之意現量亦容是有。以他心通意現量無須依根現識生起故。而緣五境之意現識，則定須依根現識方能生起故。

　　如此緣五境意現識極爲短促，僅爲刹那，故其無第二刹那，是故亦無緣五境意現識之再決識。

　　己叁 自證現識分二

　　庚一 性相

　　庚二 分類

　　今初

　　自證現識相 謂由離分別

　　不錯亂了別 能取行相心

　　謂離分別不錯亂之能取行相，是自證現識之性相。

　　自證現識與自證分同義。

　　庚二 分類

　　事如他心通 差別同前叁

　　自證現識也有叁種差別：

　　(1)自證現量——如領受眼識之自現識第一刹那。

　　(2)自證再決識——如領受眼識之自證現識第二刹那。

　　(3)現而不定之自證現識——如數論師及勝論師身中領受樂是知之自證現識，又如順世外道身中受比量是量之自證現識等。

　　此中數論師、勝論師不承許樂受是識，故數論師、勝論師于其相續上所感樂受之自證現識，雖顯現爲樂，但不確定其爲識也，以彼等不許樂是識故，故爲現而不定。順世派師則由不許比量，故感受比量之自證現識爲現而不定。

　　複次，凡是識，皆有能感受之自證現識，以其識與能感受其識之自證分二者，觀待境、時、自性，皆爲成住同時，體性一如故。

　　于中“境”同者，自證分與他證分顯現之境是相同故。

　　“時”同者，二者生住異滅同時故。

　　“自性”同者，二者皆爲識，能了別同故。

　　“體性一如”者，非爲二識，而是一識二分也。

　　又能感受他證分之自證現識，非皆能通達，亦有現而不定也。如時邊際刹那之細無常，不能爲凡夫相續上之自證現識所通達故。

　　己四 瑜伽現識 分二

　　 庚一 性相

　　 庚二 分類

　　今初

　　依自增上緣 止觀雙運生

　　聖者相續中 見自境真實

　　無錯離分別 瑜伽現識相

　　謂依自不共增上緣之止觀雙運叁摩地而生，聖者相續中見自境真實，離分別不錯亂之了他智，是瑜伽現識之性相。

　　事相：如現證補特伽羅無我之智。

　　其中，所依是爲止觀雙運，止有內外道所共，而此觀者，唯內道不共之毗缽舍那，即緣四谛十六行相境之勝觀。

　　“自境真實”者，爲四谛十六行相之境或補特伽羅無我境。

　　“離分別”者，簡別義共相，以加行道中亦得止觀雙運，然緣四谛十六行相之境是有分別之義共相，而此瑜伽現識是爲現證，故離分別也。

　　“不錯亂”簡別有錯亂，瑜伽現識之證境是爲補特伽羅無我或法無我，離此，若著有我而修，是爲錯亂也。

　　“了他智”即他證分了別，簡別“自證現識”。

　　此中由觀四谛，修習之力，最終而生瑜伽現識，證無我之道，以斷見惑，進而斷叁界修惑，從而解脫輪回系縛。

　　《釋量論》：“故說無常苦 由苦故無我

　　 非離貪有愛 依止諸發趣

　　 非解脫惑業 彼名生死者

　　庚二 分類 分二

　　 辛一 所依差別

　　 辛二 分類差別

　　今初

　　所證有叁乘 見修無學道

　　所依爲聲緣 菩薩佛余聖

　　若依道行所證安立則可分爲：

　　(1)見道之瑜伽現識

　　(2)修道之瑜伽現識

　　(3)無學道之瑜伽現識

　　以修行地道功德之判分，即以此瑜伽現識獲證時而立見道也。亦是凡聖之界限。故凡夫無瑜伽現識也。

　　以修行所證士夫可分爲五種：

　　(1)聲聞聖者相續中之瑜伽現識；

　　(2)獨覺聖者相續中之瑜伽現識；

　　(3)菩薩聖者相續中之瑜伽現識；

　　(4)佛聖者相續中之瑜伽現識；

　　此中言佛聖者，而非說佛之義者，以若單言“佛”則亦可指其相續上之智，或如大乘中所說佛之四身，以及發指等，而佛聖者，則是指聖補特伽羅。

　　補特伽羅、有情、異生叁者之差別：

　　補特伽羅：即士夫之義，一切凡聖皆爲士夫，故佛以及其余聖者，爲聖補特伽羅；

　　有情：爲除佛聖者之外的凡聖；

　　異生：亦即凡夫，除聖者之外之有情衆生，亦名數取趣。

　　(5)除彼等之外，其余聖者相續中之瑜伽現識。

　　如先于聲聞乘中證得阿羅漢果，後回小向大，厭離舍棄小乘，然未發起菩提心入大乘前…

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