..續本文上一頁》：“謂信所治。于業果等。不正信順。心不清淨爲性。能與懈怠。所依爲業”。
《成唯識論》：“于實德能不忍樂欲心穢爲性，能障淨信惰依爲業，謂不信者多懈怠故”。
《雜集論》：“不信者。謂愚癡分。于諸善法心不忍可。心不清淨。心不悕望爲體。懈怠所依爲業。懈怠所依者。由不信故無有方便加行樂欲”。
《顯揚聖教論》雲：“不信者：謂于有體、有德、有能，心不淨信爲體。障信爲業。乃至增長不信爲業。如經說。若人不住不淨信心；終無退失所有善法。”
戊十六 懈怠
懈怠心不勇 障正勤爲業
《俱舍論》雲：“怠謂懈怠？心不勇悍。”
《廣五蘊論》：“謂精進所治。于諸善品。心不勇進爲性。能障勤修衆善爲業”。
《成唯識論》：“于善惡品修斷事中懶惰爲性，能障精進增染爲業，謂懈怠者滋長染故，于諸染事而策勤者亦名懈怠，退善法故”。
《顯揚聖教論》：“懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自輕蔑故心不勉勵爲體。能障發起正勤爲業。乃至增長懈怠爲業。如經說若有懈怠必退正勤。乃至廣說”。
《大智度論》曰：“一切諸賊中，無過懈怠賊
《海慧請問經》雲：“有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠。諸懈怠者，無有布施乃至無慧，諸懈怠者，無利他行。”《念住經》亦雲：“誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。”若無精進，隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
戊十七 放逸
貪嗔癡懈怠 放逸縱蕩性
不斷惡修善 增惡損善業
《俱舍論》雲：“逸、謂放逸。不修諸善。”
《廣五蘊論》：“謂依貪嗔癡懈怠故。于諸煩惱。心不防護。于諸善品。不能修習爲性。不善增長。善法退失。所依爲業”。
《成唯識論》：于染淨品不能防修縱蕩爲性，障不放逸增惡損善所依爲業，謂由懈怠及貪嗔癡不能防修染淨品法，總名放逸。
謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體”。
《顯揚聖教論》：“放逸者。謂總貪嗔癡懈怠爲體。由依此故心不製正惡不善法及不修習彼對治法障不放逸爲業。乃至增長放逸爲業。如經說夫放逸者是生死迹。乃至廣說”。
《品類足論》雲：“放逸雲何？謂不修善法性。謂縱恣自逸，耽著欲境，不能檢束，因而惱亂，是名放逸隨煩惱。”
戊十八 失念
于善不明記 失念散亂業
《廣五蘊論》：“謂染汙念。于諸善法。不能明記爲性。染汙念者。謂煩惱俱。于善不明記者。謂于正教授。不能憶持義能與散亂所依爲業”。
《成唯識論》：于諸所緣不能明記爲性，能障正念散亂所依爲業，謂失念者心散亂故”。
《雜集論》：“忘念者。煩惱相應念爲體。散亂所依爲業。不正知者。煩惱相應慧爲體。由此慧故起不正知身語心行。毀犯所依爲業。不正知身語心行者。謂于往來等事不正觀察。以不了知應作不應作故多所毀犯”。
《顯揚聖教論》：“失念者。謂于久所作所說所思若法若義染汙不記爲體。障不忘念爲業乃至增長失念爲業。如經說謂失念者無所能爲。乃至廣說。”
戊十九 散亂
散亂心流散 心亂障正定
《成唯識論》曰：“雲何散亂？于諸所緣。令心流蕩爲性。能障正定，惡慧所依爲業。謂散亂者發惡慧故。”
《顯揚聖教論》：“心亂者。謂于所修善心不喜樂爲依止故馳散外緣爲體。能障等持爲業乃至增長心亂爲業。如經說若于五欲其心散亂流轉不息。乃至廣說”。
《成唯識論》：“于諸所緣令心流蕩爲性，能障正定惡慧所依爲業，謂散亂者發惡慧故”。
《雜集論》：“散亂者。謂貪嗔癡分心流散爲體。此複六種。謂自性散亂。外散亂。內散亂。相散亂。粗重散亂。作意散亂。
自性散亂者。謂五識身由彼自性于內靜定無功能故。
外散亂者。正修善時于五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法。舍彼所緣心外馳散處妙欲中。
內散亂者。正修善時沈掉味著。謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。
相散亂者。爲他歸信矯示修善。謂欲令他信己有德故現此相。由此因緣所修善法漸更退失。
粗重散亂者。依我我所執及我慢品粗重力故。修善法時于已生起所有諸受。起我我所及與我慢。執受間雜取相。謂由我執等粗重力故于已生起樂等受中。或執爲我。或執我所。或起我慢。由此所修善品永不清淨。執受者。謂初執著。間雜者。從此已後由此間雜諸心相續。取相者。謂即于此受數執異相。
作意散亂者。謂于余乘余定若依若入所有流散。謂依余乘或入余定。舍先所習發起散亂。當知能障離欲爲業。謂依隨煩惱性散亂說。”
掉舉與散亂
《菩提道次第略論釋》：“但流蕩與掉舉不同，流蕩不分善惡，如觀佛像爲所緣，而又念到供養等，流蕩即隨煩惱之散亂。掉舉，則專屬貪之一分。瞋癡等雖亦令心流蕩，但不常起，非叁摩地最大障礙。因貪煩惱流蕩爲掉舉，不因貪煩惱流蕩爲散亂。掉舉分粗細，均貪所攝，如緣佛像而流蕩於色聲香味觸等可愛境，久之乃覺，是粗分。若心住緣而又分一分，以緣可貪可樂境，是細分。藏中多犯二病：(一)不能分流散與掉舉，不分善與不善。一切流蕩謂即是掉舉，故主張無念，任何亦不分別。以爲如此，即可不生掉舉，而不知所見僅爲散亂。(二)不能分昏與沈，以昏昧爲沈。迨一入細沈，心仍住緣，便以爲已經得定，終身在細沈中過日而不自覺。
因細沈之相，在《聲聞地》等均未明言，經《修次》、《解深密》等，乃明言之。故過去大德均不能識。《修次》及《深密》中說，由昏生沈。《集論》中雖將沈說爲散亂，然彼中所說散亂，異門甚多。列沈爲散亂者，非指隨煩惱之散亂，以散亂有時亦由於善所緣而生，不定成染。例如眼耳等五根亦可生散亂，但不屬煩惱。《集論》列沈爲散亂，乃外散亂，由散亂之散亂，非隨煩惱之散亂。彼明明說，隨煩惱之散亂相，爲隨貪瞋癡而生，心於余流蕩爲相。如果隨叁毒轉之散亂即沈，則用一心專注所緣法，即可對治，而沈實須明顯精識方可對治。如僅用一心專注即可治沈，則修止何必定具住與明二殊勝，惟取住分足矣。故沈之爲散亂，不屬隨煩惱。然則掉舉是否隨煩惱之散亂攝。當知叁摩地掉舉雖由著於可愛色聲等境而流蕩，但以曾經串習境爲限。隨煩惱之散亂，則總可愛可貪之境，不問串習與未，是爲不同。”
戊二十 不正知
煩惱相應慧 不正知叁業
所觀境謬解 毀犯律行業
謂煩惱相應慧。能起不正身語意行爲性。違犯律行所依爲業。謂于去來等。不正觀察故。而不能知應作不應作。致犯律儀。
《成唯識論》：“于所觀境謬解爲性，能障正知毀犯爲業，謂不正知者多所毀犯故，”。
《顯揚聖教論》：“不正知者。謂于身語意行不正了住染汙慧爲體。能障正知爲業。乃至增長不正知爲業。如經說有失念者住不正知。乃至廣說”。
《雜集論》雲：“不正知者：煩惱相應慧爲體；由此慧故，起不正知身語心行，毀犯所依爲業。不正知身語心行者：謂于往來等事，不正觀察。以不了知應作不應作故，多所毀犯。”
《大毗婆沙論》雲：“雲何不正知？答：非理所引慧。問：此中何故問少答多？謂不正知，唯染汙慧。非理所引慧，通染及不染。雲何知然？如業蘊說：諸意惡行，皆是非理所引意業。有是非理所引意業，非意惡行。謂一切有覆無記意業，及一分無覆無記意業。故知非理所引慧，名通染不染。答：此中非理所引慧者，應知唯攝諸染汙慧。所以者何？非理所引，略有二種。一者、世俗。二者、勝義。今說勝義非理所引，故知唯攝諸染汙慧。唯染汙法，名爲勝義非理所引。無覆無記，但由世俗得彼名故。”
丁六 不定四者
不定謂悔眠 尋伺二各二
悔眠尋伺于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。
謂睡眠，惡作(直譯爲悔)，尋(直譯爲分別)，伺，此四種心所，可通善，不善，無記性故，名不定性，非正隨煩惱也，蓋于睡眠時，對叁寶信與不信，對善惡悔與不悔等皆可産生故， 悔眠尋伺于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。
戊一 悔
惡作心悔性 障止不安穩
《廣五蘊論》：“雲何惡作。謂心變悔爲性。謂惡所作故名惡作。此惡作體非即變悔。由先惡所作。後起追悔故。此即以果從因爲目。故名惡作。譬如六觸處說爲先業。此有二位。謂善不善。于二位中。複各有二。若善位中。先不作善。後起悔心。彼因是善。悔亦是善。若先作惡。後起悔心。彼因不善。悔即是善。若不善位。先不作惡。後起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。後起悔心。彼因是善。悔是不善”。
《成唯識論》：“悔謂惡作。惡所作業追悔爲性。障止爲業。此即于果假立因名。先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡所攝。如追悔言我先不作如是事業。是我惡作”。
《顯揚聖教論》：“惡作者。謂于已作未作善不善事若染不染怅怏追變爲體，能障奢摩他爲業。乃至增長惡作爲業。如經說若懷追悔則不安隱”。
《瑜伽師地論》雲：“惡作者：謂因尋思親屬等故；心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄舍如是國土；來到于此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具病緣醫藥資身衆具。我本何緣少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨。謂我何緣于應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀、涕淚、盈目、而強出家。由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉、與此惡作、處所等故；合說一蓋。又于應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔。雲何我昔應作、不作，非作、反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏、猶未能舍；次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作…
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