..續本文上一頁路上的八種歧途叁
第叁個呢？願不深廣，徒言慚愧自卑。
這樣的人也非常多，問他：你相信不相信有極樂世界？有沒有阿彌陀佛？說：相信。那你有沒有發願去成佛啊？他說：“不敢不敢，很慚愧，阿彌陀佛！我只求往生好了”。有沒有見到這樣的人啊？這是個錯誤的信號。如果一個淨土行人，你沒有發起菩提心，(所謂菩提心－－就是深廣的大願，深就是我要成佛，我往生西方極樂世界，目的就是要成佛，不爲別的。要有承擔的心，這叫深度。廣呢？就是要度一切衆生，我一定要普度九法界衆生都成佛，這叫廣。)他的願不深也不廣的時候，障礙就來了，這是很多人的問題，你沒有承擔的精神啊！
在叁皈依時，要發四宏誓願：衆生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷。師父告訴你，你現在心裏要想：你要度一切衆生。我們大家就想：哎呀，我哪有這個能力啊！錯掉了，他是讓你發願，願是一種希望，並不是說你現在有這個能力啊！你現在沒有能力，你總可以這樣去想吧。這個願讓我們在心裏生起一種非常稀有的願望，這種願望可以成爲我們修行很好的保護動力。因爲你有了這個崇高的志願，在很多境界現前時，就知道我的目的在哪裏。
如果你的願不深也不廣，修行起來心量就很弱，很弱是什麼？你看這幾個字：給自己暗示－－慚愧。常常覺得自己做得很不好，更要命是自卑，覺得我不可能成佛度衆生。你就局限了自己的心態。佛法告訴我們：每個人的真心就是佛啊！你的心，我的心，他的心跟佛心是無二無別，只要你當下能夠完全承擔下來，一切無明妄想就可以當下了斷。就像天上烏雲密布，但烏雲撥開了，馬上就能見到太陽。烏雲有時候是半天或者一天，有時候綿綿細雨要幾十天才能看到太陽。原因在哪裏啊？力度不夠！
所以我們千萬不要給自己的心封閉，封閉了也就是暗示自己：我可以做得簡單一點。特別是提到淨土宗的方便這一點啊，因爲可以帶業往生，你平時沒有修行不要緊，你平時沒有功德不要緊，你平時做的壞事太多不要緊，只要你當下能轉過來信阿彌陀佛，一心念佛就能往生。所以我們就想：哦，好了，那我們就做個壞人，到時候能帶業往生，下品下生，也比娑婆世界要好多了，這種心態是要不得的。
要知道，如果以這種心態去念佛，恐怕你臨終連帶業往生的機會都沒有。古人說：取法其上,得其中也;取法其中,得其下也。希望那麼高，其實得到的很低啊。如果你希望往生極樂世界要成佛，那你有可能是中品、上品往生；如果只是希望到極樂世界下品往生，你就不可能往生。明白這個道理嗎？
嚴重的是什麼呢？我們很容易原諒自己：嗯，我是業障深重的凡夫，我就是這個德性，我幾十年來改不過來，我不象你們善根深厚，我善根淺薄。這些都不是理由也不是借口。
不管你說你能不能聽懂佛法，你只要能夠生起來深廣的大願，你自然就知道自己的責任在哪裏。你看曆史上有很多象慧能大師，一字不識成爲祖師的。淨土宗也有很多大德坐脫立亡的，並沒有多少知識學問啊！原因在哪裏？他的信心至誠懇切、願力深廣。
慚愧是什麼？就是自己平時做的不好，感覺有點後悔，我不該，這叫慚愧。如果你這種自卑和慚愧影響到你了，就不可以了。更嚴重是你把它挂在嘴裏，暗示自己：我是一個不行的人，是沒有能力的人，這樣子你就永遠進步不了。
在淨土宗念佛也是這樣，今天回去你就試試看，每天念佛一小時下來有沒有受用？有沒有身心輕安的感覺？有沒有念佛妄想很少啊？甚至妄想來也不會影響你啊？假如你都沒有的話，你要檢討自己了：是否是先把自己局限住了，有些人在用功過程中老是給自己暗示：我這個妄想很多，隨便念吧，念幾句算幾句，那你這一座肯定坐得不好。
所以你要想念佛得受用，就一定要生起往生西方極樂世界、成佛渡無邊的衆生的願。整部《無量壽經》的核心就是八個字：發菩提心，一向專念。發菩提心，上求佛道，下化衆生。這就是真正的發菩提心。
願不深廣的人很容易使自己變得自卑。諸位在念這句阿彌陀佛的時候，一定要想到：這並不是一件沒有文化的人、老太婆做的事情，而是你要成佛的資糧。你要懂得這個道理。
人家說：哎呀！念佛很容易哦，叁歲小孩子也會念。好像很容易，實際上不容易，這是第叁個歧途。
淨宗修行路上的八種歧途四
第四個歧途是什麼呢？願有他力，自不用心修持。
目前這個觀念在中國大陸、臺灣、香港、東南亞有些地方很流行，原因是由日本的本願法門所引起。本願是什麼？就是我願意往生就可以了，我已經發願往生了，那這個事情已經交給阿彌陀佛去做了，阿彌陀佛不是要接引我嗎？我相信阿彌陀佛已經救我了，我現在就可以吃喝玩樂，不用修行了。
特別是對道理有些研究，習氣又很重的人，他覺得淨土完全是靠他力往生，自己又可以帶業往生。他知道阿彌陀佛講：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。就抓住了這麼一個理由，存在一種僥幸心理，認爲我在臨終時總會往生的，所以現在該吃的吃，該玩的玩，自己就不用心了。甚至認爲禅定、證悟、明心見性，開悟這一切不用在我們這個世界去了解，往生以後自然會明白，悟到這些道理。然後你現在對這些禅定、念佛叁昧就不感興趣。這個問題在是有文化的人中很容易出現。有些人一聽到這個法門，像本願法門，就想只要發願就可以往生了，然後他身心很快樂。就是相當于有人告訴大家說：你現在聽到了這個法門，就相當于你的生死已經交給阿彌陀佛了，你就不用再管，這時他就很開心。其實淨土宗的信是要絕對相信阿彌陀佛、相信阿彌陀佛一定會來接引我，我的整個生命的歸宿就是極樂世界。他一高興啊，就隨自己的煩惱習氣去轉，就不去修行了，這就又進入了歧途。
如果你生起這種堅定的信心，接著繼續用功修行，這就對了，怎麼繼續用功修行呢？就是你在打坐或者念佛的時候要專心。
帶業往生，這個話是很好，因爲把極樂世界最方便的地方點出來了，但我希望大家不要想既然帶業可以往生，我現在就不要去消業了。這個心態是不好的。我們要想到：你如果想帶業往生的話，就只能到下品下生，而且還要十二劫看不到阿彌陀佛。一劫是多少年呢？五十六億七千萬年，五十六億七千萬年！他要十二劫以後這個蓮花才能開、才能見到阿彌陀佛！你在那個蓮花裏面幹什麼？就是在那裏消除你的習氣！
如果你在這生就下點功夫，把業障習氣消除掉，恐怕就是花叁五十年的時間把業障消除了，到西方極樂世界就是中品或者上品。你到極樂世界蓮花就馬上開了，甚至不用到極樂世界，在娑婆世界蓮花就開了。在娑婆世界蓮花開是什麼意思呢？就是在活的時候也可以往生，就是你活在這裏的時候業障消除了，你的心花開放了。所謂心花開放是什麼？就是你見到真心了，就是禅宗講的開悟、淨土宗講的證得念佛叁昧。
證得念佛叁昧以後，你整個身心都融入了極樂世界的種種莊嚴裏面。雖然看你好像還在這裏，跟大家一樣的生活，但是你的心靈世界裏面完全是極樂淨土。這種人生則決定生，去則實不去，沒有來去。因爲他已經感受到極樂世界的莊嚴，娑婆和極樂沒有什麼差別。
如果我們不想用功，你的進步就很慢。如果你在這裏用功呢？修一天就等于在極樂世界修一百年，有人是這樣說的。但這個數字我認爲不太確切，因爲修行有精進和有不精進，是由各種環境的因緣鑄成的。大概的意思是說這個世界太苦了，要真用功的話，你的心力會很猛烈。比如說我聽過一個居士說他想要出家修行，要學佛，他就不顧一切。因爲此生遇到佛法太難得了，再失去這個人身將會萬劫不複，像大海淘沙，什麼時候才能撈到我這顆沙。所以此生要趕緊用功修行，這樣子你的力度就非常強，而且打坐的時候就能夠忍受腿的痛苦，心態就變得平緩廣闊。
反過來說，在極樂世界修行的人，他是一切痛苦都沒有，他沒有那種強烈的對比，力量就不夠。也就是說我們在幾十年人生，路比較平順、沒有經曆大風大浪的，你修行起來進步會慢一點。經過大風大浪受過很多苦的人，他再來修行就什麼都能放得下，很容易就能放下，很容易跟清淨心相應。在極樂世界他生活太舒服了，他怎麼想就能怎麼實現，一切如意啊！所以他念佛和不念也一樣，所以他就可能就不念了。
我們大家也一樣，你沒有什麼病痛煩惱，生活很好的，你就不會很向往去極樂世界。如果你在家裏很煩惱，你跑到廟裏散散心、大家念念佛，身心感到很安甯後你會想：還是念佛好啊！是不是這樣？
所以我們這種依他力往生，求阿彌陀佛的願力往生，在這個基礎上一定要自己深入地用功。要明白：你要求往生，不是死了以後往生，而是活著的時候就可以往生，現在你的心在極樂淨土你就是往生淨土了，這是第四點。
淨宗修行路上的八種歧途五
第五個歧途：行不入理，執著事相。
淨土宗的叁資糧，它要信事信理。理是什麼？就是佛法的道理、真理。理是看不見的，用心能夠體會得到，我們叫理會。比如說不生不滅是一個理，但在事相上看不出哪一點是不生不滅。看到、想到的這一切都是有生有滅的。那不生不滅是什麼呢？我們體會不到！娑婆世界有生死輪回苦，極樂世界沒有生死輪回。沒有生死輪回是什麼？我們體會不到！
所以對修淨土宗的人來說，進步不大主要是因爲行不明理。行不明理，在相上執著。比如說想著念佛，拿著念珠每天非念兩萬、叁萬、五萬不可。更有甚者，用嘴巴喉嚨喊出來，但是心很亂。行住坐臥，衣食也…
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