..续本文上一页路上的八种歧途三
第三个呢？愿不深广，徒言惭愧自卑。
这样的人也非常多，问他：你相信不相信有极乐世界？有没有阿弥陀佛？说：相信。那你有没有发愿去成佛啊？他说：“不敢不敢，很惭愧，阿弥陀佛！我只求往生好了”。有没有见到这样的人啊？这是个错误的信号。如果一个净土行人，你没有发起菩提心，(所谓菩提心－－就是深广的大愿，深就是我要成佛，我往生西方极乐世界，目的就是要成佛，不为别的。要有承担的心，这叫深度。广呢？就是要度一切众生，我一定要普度九法界众生都成佛，这叫广。)他的愿不深也不广的时候，障碍就来了，这是很多人的问题，你没有承担的精神啊！
在三皈依时，要发四宏誓愿：众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断。师父告诉你，你现在心里要想：你要度一切众生。我们大家就想：哎呀，我哪有这个能力啊！错掉了，他是让你发愿，愿是一种希望，并不是说你现在有这个能力啊！你现在没有能力，你总可以这样去想吧。这个愿让我们在心里生起一种非常稀有的愿望，这种愿望可以成为我们修行很好的保护动力。因为你有了这个崇高的志愿，在很多境界现前时，就知道我的目的在哪里。
如果你的愿不深也不广，修行起来心量就很弱，很弱是什么？你看这几个字：给自己暗示－－惭愧。常常觉得自己做得很不好，更要命是自卑，觉得我不可能成佛度众生。你就局限了自己的心态。佛法告诉我们：每个人的真心就是佛啊！你的心，我的心，他的心跟佛心是无二无别，只要你当下能够完全承担下来，一切无明妄想就可以当下了断。就像天上乌云密布，但乌云拨开了，马上就能见到太阳。乌云有时候是半天或者一天，有时候绵绵细雨要几十天才能看到太阳。原因在哪里啊？力度不够！
所以我们千万不要给自己的心封闭，封闭了也就是暗示自己：我可以做得简单一点。特别是提到净土宗的方便这一点啊，因为可以带业往生，你平时没有修行不要紧，你平时没有功德不要紧，你平时做的坏事太多不要紧，只要你当下能转过来信阿弥陀佛，一心念佛就能往生。所以我们就想：哦，好了，那我们就做个坏人，到时候能带业往生，下品下生，也比娑婆世界要好多了，这种心态是要不得的。
要知道，如果以这种心态去念佛，恐怕你临终连带业往生的机会都没有。古人说：取法其上,得其中也;取法其中,得其下也。希望那么高，其实得到的很低啊。如果你希望往生极乐世界要成佛，那你有可能是中品、上品往生；如果只是希望到极乐世界下品往生，你就不可能往生。明白这个道理吗？
严重的是什么呢？我们很容易原谅自己：嗯，我是业障深重的凡夫，我就是这个德性，我几十年来改不过来，我不象你们善根深厚，我善根浅薄。这些都不是理由也不是借口。
不管你说你能不能听懂佛法，你只要能够生起来深广的大愿，你自然就知道自己的责任在哪里。你看历史上有很多象慧能大师，一字不识成为祖师的。净土宗也有很多大德坐脱立亡的，并没有多少知识学问啊！原因在哪里？他的信心至诚恳切、愿力深广。
惭愧是什么？就是自己平时做的不好，感觉有点后悔，我不该，这叫惭愧。如果你这种自卑和惭愧影响到你了，就不可以了。更严重是你把它挂在嘴里，暗示自己：我是一个不行的人，是没有能力的人，这样子你就永远进步不了。
在净土宗念佛也是这样，今天回去你就试试看，每天念佛一小时下来有没有受用？有没有身心轻安的感觉？有没有念佛妄想很少啊？甚至妄想来也不会影响你啊？假如你都没有的话，你要检讨自己了：是否是先把自己局限住了，有些人在用功过程中老是给自己暗示：我这个妄想很多，随便念吧，念几句算几句，那你这一座肯定坐得不好。
所以你要想念佛得受用，就一定要生起往生西方极乐世界、成佛渡无边的众生的愿。整部《无量寿经》的核心就是八个字：发菩提心，一向专念。发菩提心，上求佛道，下化众生。这就是真正的发菩提心。
愿不深广的人很容易使自己变得自卑。诸位在念这句阿弥陀佛的时候，一定要想到：这并不是一件没有文化的人、老太婆做的事情，而是你要成佛的资粮。你要懂得这个道理。
人家说：哎呀！念佛很容易哦，三岁小孩子也会念。好像很容易，实际上不容易，这是第三个歧途。
净宗修行路上的八种歧途四
第四个歧途是什么呢？愿有他力，自不用心修持。
目前这个观念在中国大陆、台湾、香港、东南亚有些地方很流行，原因是由日本的本愿法门所引起。本愿是什么？就是我愿意往生就可以了，我已经发愿往生了，那这个事情已经交给阿弥陀佛去做了，阿弥陀佛不是要接引我吗？我相信阿弥陀佛已经救我了，我现在就可以吃喝玩乐，不用修行了。
特别是对道理有些研究，习气又很重的人，他觉得净土完全是靠他力往生，自己又可以带业往生。他知道阿弥陀佛讲：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。就抓住了这么一个理由，存在一种侥幸心理，认为我在临终时总会往生的，所以现在该吃的吃，该玩的玩，自己就不用心了。甚至认为禅定、证悟、明心见性，开悟这一切不用在我们这个世界去了解，往生以后自然会明白，悟到这些道理。然后你现在对这些禅定、念佛三昧就不感兴趣。这个问题在是有文化的人中很容易出现。有些人一听到这个法门，像本愿法门，就想只要发愿就可以往生了，然后他身心很快乐。就是相当于有人告诉大家说：你现在听到了这个法门，就相当于你的生死已经交给阿弥陀佛了，你就不用再管，这时他就很开心。其实净土宗的信是要绝对相信阿弥陀佛、相信阿弥陀佛一定会来接引我，我的整个生命的归宿就是极乐世界。他一高兴啊，就随自己的烦恼习气去转，就不去修行了，这就又进入了歧途。
如果你生起这种坚定的信心，接着继续用功修行，这就对了，怎么继续用功修行呢？就是你在打坐或者念佛的时候要专心。
带业往生，这个话是很好，因为把极乐世界最方便的地方点出来了，但我希望大家不要想既然带业可以往生，我现在就不要去消业了。这个心态是不好的。我们要想到：你如果想带业往生的话，就只能到下品下生，而且还要十二劫看不到阿弥陀佛。一劫是多少年呢？五十六亿七千万年，五十六亿七千万年！他要十二劫以后这个莲花才能开、才能见到阿弥陀佛！你在那个莲花里面干什么？就是在那里消除你的习气！
如果你在这生就下点功夫，把业障习气消除掉，恐怕就是花三五十年的时间把业障消除了，到西方极乐世界就是中品或者上品。你到极乐世界莲花就马上开了，甚至不用到极乐世界，在娑婆世界莲花就开了。在娑婆世界莲花开是什么意思呢？就是在活的时候也可以往生，就是你活在这里的时候业障消除了，你的心花开放了。所谓心花开放是什么？就是你见到真心了，就是禅宗讲的开悟、净土宗讲的证得念佛三昧。
证得念佛三昧以后，你整个身心都融入了极乐世界的种种庄严里面。虽然看你好像还在这里，跟大家一样的生活，但是你的心灵世界里面完全是极乐净土。这种人生则决定生，去则实不去，没有来去。因为他已经感受到极乐世界的庄严，娑婆和极乐没有什么差别。
如果我们不想用功，你的进步就很慢。如果你在这里用功呢？修一天就等于在极乐世界修一百年，有人是这样说的。但这个数字我认为不太确切，因为修行有精进和有不精进，是由各种环境的因缘铸成的。大概的意思是说这个世界太苦了，要真用功的话，你的心力会很猛烈。比如说我听过一个居士说他想要出家修行，要学佛，他就不顾一切。因为此生遇到佛法太难得了，再失去这个人身将会万劫不复，像大海淘沙，什么时候才能捞到我这颗沙。所以此生要赶紧用功修行，这样子你的力度就非常强，而且打坐的时候就能够忍受腿的痛苦，心态就变得平缓广阔。
反过来说，在极乐世界修行的人，他是一切痛苦都没有，他没有那种强烈的对比，力量就不够。也就是说我们在几十年人生，路比较平顺、没有经历大风大浪的，你修行起来进步会慢一点。经过大风大浪受过很多苦的人，他再来修行就什么都能放得下，很容易就能放下，很容易跟清净心相应。在极乐世界他生活太舒服了，他怎么想就能怎么实现，一切如意啊！所以他念佛和不念也一样，所以他就可能就不念了。
我们大家也一样，你没有什么病痛烦恼，生活很好的，你就不会很向往去极乐世界。如果你在家里很烦恼，你跑到庙里散散心、大家念念佛，身心感到很安宁后你会想：还是念佛好啊！是不是这样？
所以我们这种依他力往生，求阿弥陀佛的愿力往生，在这个基础上一定要自己深入地用功。要明白：你要求往生，不是死了以后往生，而是活着的时候就可以往生，现在你的心在极乐净土你就是往生净土了，这是第四点。
净宗修行路上的八种歧途五
第五个歧途：行不入理，执着事相。
净土宗的三资粮，它要信事信理。理是什么？就是佛法的道理、真理。理是看不见的，用心能够体会得到，我们叫理会。比如说不生不灭是一个理，但在事相上看不出哪一点是不生不灭。看到、想到的这一切都是有生有灭的。那不生不灭是什么呢？我们体会不到！娑婆世界有生死轮回苦，极乐世界没有生死轮回。没有生死轮回是什么？我们体会不到！
所以对修净土宗的人来说，进步不大主要是因为行不明理。行不明理，在相上执着。比如说想着念佛，拿着念珠每天非念两万、三万、五万不可。更有甚者，用嘴巴喉咙喊出来，但是心很乱。行住坐卧，衣食也…
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