真正大圆满——净土法门(前言)
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛没有用”，这些似是而非的观念歪曲了。
藏传佛教中红教的大圆满法是密法九乘次第当中最高、最圆满的一部法。这部法所阐述的道理，事实上跟我们汉传佛教的禅宗、华严、天台、唯识、中观是同一个道理。由于很多人错误地认为汉传佛教就是显教，藏传佛教就是密教，所以简单地把汉传佛教的三乘正法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都判断为他们的九乘次第中最底下的三乘，故而认为修密教加持快、成就快。实际上，无论是精通藏传佛教的索达吉堪布，还是精通汉传佛教的诸位大德，都知道禅宗的“直指人心、见性成佛、即生成就”跟藏传佛教的大圆满是无二无别的。按教理说，它们都是最高、最精髓的法门。汉传佛教的八大宗派的根本宗旨和最终的目的，无一例外都是直指人心、见性成佛。
有些人会说：“净土法门并没有告诉我们开悟成佛啊。”这就是今天我想围绕“大圆满”这个主题来展开讨论的原因，目的是希望大家知道，实际上，净土法门就是大圆满的法门。
真正大圆满——净土法门(大圆满的修行次第)
我们为什么说净土法门是真正大圆满，首先要知道什么是真正的大圆满。大圆满是藏传红教宁玛巴的一个重要法门。宁玛巴红教的修行分开九乘次第：外三乘、内三乘、密三乘。
声闻、缘觉、菩萨这三乘正法被称为外三乘，外三乘主要是学习教理，用他们的话说就是显教的法门。其中的解脱道、菩萨道告诉了我们为什么要这样修行，让我们先认识到人生宇宙的真理，然后按照这些道理去观察，去开发智慧，接着修行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)按照这些有相的、显现在外的方法去修，他们认为这就是显教的法门。这里需要说明的是，藏传佛教中，外三乘的显教，实际上指的是天台宗判教里藏教的声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。这讲起来教理就比较多了，因为不仅天台宗有藏教的声闻、缘觉、菩萨这三乘法，通教、别教、圆教都有此三乘法，而其中圆教的修行法门才是真正圆满的法门。
内三乘是：事业部、行部、瑜伽部。他们认为这些只有密教才有，就是修护法神、供护法神，然后修静坐、修加行，这其中包括成就事业的一些福德资粮、智慧资粮。
修完内三乘后还要修密三乘。密三乘的法门就是：大瑜伽、无上瑜伽、无比瑜伽。这个最高的无比瑜伽就是大圆满。大圆满又分为修“彻却”、“脱嘎”两部法。经过生起次第的过渡后，到了圆满次第才是密教真正的精髓。
因此，修行藏传佛教的“大圆满”要有一定的基础，包括外三乘、内三乘都属于修行的基础。基础阶段的修行方法主要就是听闻教理。我们不懂教理，就不知道怎么了生死，就不明白生死确实是人生最大的一件事。有时候我们只是解决了一些生活上的小问题，而对生命的根本很迷惑，无从了之，也没有精力顾及。那么，真正想通过学习佛法了脱生死，就必须先把教理学懂，先把人做好。同时，还要持咒，修五加行、四加行，需要的时间很长，有些大拜要拜十万个。有些人十几年修下来了，加行还没修圆满。加行就是修行的基础，基础打好了以后，有条件了，师父才传授他大圆满的法。大圆满法最高的、最了不起的叫大圆满见。
真正大圆满——净土法门(大圆满见的二个条件)
我们的眼睛看这个世界会看偏，眼睛看不准确，不好的当好的看，不正确的当正确的看，偏的当正的看，善的当恶的看。这是因为我们凡夫的心是颠倒的，心颠倒了，眼睛看世界就会颠倒。因此大圆满见，简言之就是先要具足不颠倒的正见。有这种正见要具足两个条件，第一个就是空性见。空性见是什么呢？就是要晓得世界的所有一切相都是无我的，没有自体，缘起性空。我们有我执在这里，不能看到这种真相，而实际上世界一切万物，它的本身都是空性。这种空性见如果没有，修大圆满见非常难修。第二个就是需要慈悲。慈悲是对一切众生负责任。众生有烦恼，我们对众生要慈悲；众生在六道当中轮回，我们对众生也要慈悲；九法界的众生未成佛不够圆满的，我们对九法界的众生都要慈悲。这种慈悲的心若发出来之后，由于慈悲心是建立在空性见上面，所以空性见和慈悲两个要统一。
有些人知道空性见是无我无执的，就认为，既然我无我执，你也无我执，大家都没有我，度众生也不用度；一切众生本来没有我，怎么度啊？这是他没慈悲。有些人有慈悲没空性，只晓得这人苦，想着众生苦想度他，把众生当作真正有苦，实在有苦的实质执着住，不知道众生也是空性。所以空性要认识到现实的人生如梦一样，睡梦中一切痛苦烦恼、一切荣华富贵，最终一醒过来一切都没有。我们现在所执着的是非好坏等一切现象、一切相，实际上真正觉悟之后，这些都不存在，其本质皆是空性，不是真正有个相在。凡夫执着于相，所以没有空性见。空性见和慈悲，这两样若统一了，这样的人就可以修大圆满。
真正大圆满——净土法门(三密相应)
要认识其基本要求就是要具足两个方面：一个是空性，一个是慈悲。有空性和有慈悲以后，我们修行当中的三业，即身业、口业、意业，这三业就会达到密宗里面的“三密相应”。为什么叫三密相应呢，即身密相应、口密相应、意密相应。我们现在身也没密，口也没密，意也没密。密是秘密，秘密在里面，里面的道理我们不了解。
譬如我们嘴会讲话，说出来的声音，大家能听懂是什么意思，但是真正口密相应的人，他晓得有说没说都是空性，不论说什么跟没讲一样，这就是空性。他若想讲是有慈悲心才好讲，没慈悲他一句也不会讲，有慈悲了这话才要讲，但是不管怎么说，说出来都是空性，跟没讲一样。
身体的所作所为，不管做什么事，拜佛也好念经也好，干活也好扫地也好，做的时候有慈悲心才会去做，内心的慈悲心没有生起来不会去做。慈悲心生起的时候，不管做不做，做也是空性，不做也是空性，做与不做内心没分别，这是身密相应。
意密是思想，头脑想什么东西，除非是对众生有利益我才想，对众生、对自身没利益的不想，这叫意密。所有的想法都是为利益众生，虽然为利益众生去想，整个想的过程又与没想一样，因为想也是空性。这样身口意三密，三样就跟佛菩萨的身口意三业相应，这就叫做空性见和慈悲心，落实到身口意三密上，完全相应的叫做密宗的大圆满见。
若修密宗大圆满见，概括起来有三句话，即：“一切色相都是佛身，一切声音皆为佛语，一切思想皆是佛心。”因为你看到空性，对一切众生都可以起慈悲心。对你好，恭敬礼拜，要起慈悲心；对你不好，诽谤你、打你骂你害你，也要起慈悲心。因为九法界众生未成佛都要圆满，十方法界一切所有的相都是空性，不生不灭，所以对一切众生从内心生起来完全是平等的心，以平等心再来看我们的世界就不一样了。我们因为没有空性见，没有慈悲心，所以看世界都是是非人我，都是争执，有烦恼有痛苦，与贪嗔痴三毒相应。但是你有了大圆满见以后，看这个世界眼光就会不一样。
第一种叫一切色相皆为佛身。所有眼睛看得见的东西，统统都是佛的身体。为什么会有这种感觉，见到的一切都是佛的身体？因为佛的身体是清净法身，就是空性、无所得、无相，一切世间万物都是空性，都是无我，所以看见空性就与看到佛身一样。佛为什么有千百亿化身？佛千百亿化身的目的，就在于内心有慈悲心，希望一切众生都圆满成就，这样就需要千百亿化身。所以有空性见、有慈悲心，你看到一切人内心自然平和，不会起贪嗔痴，身体所做的事不会起贪嗔痴，眼睛看见一切色相一切行为都与佛一样。因此说一切色相都是佛身。
第二种叫一切声音皆为佛语。我们听见讲经说法也是佛所说的话，听见机器、车开的声音也是佛的话，风吹草动也是佛的话，不管别人的手机打响的声音，或不好的声音，别人骂我、说我，赞叹我，实际都是佛的声音。为什么是佛的声音呢？因为佛有两种功德：一个是福德圆满，一个是智慧圆满。智慧圆满是看到空性。因为一切万物缘起皆是性空，看到空性以后，就达到智慧圆满，就是说智慧圆满是从空性建立起来的。佛的福德圆满是因为慈悲建立起来。看见一切声音，不管是人的声音、畜生的声音，或者地狱苦的声音，我们对他都可以生起不同于同情的平等的慈悲心。地狱众生非常苦，我们对苦的众生起慈悲心。而做人虽然有些人快活，别人赞叹欢喜，但是人生几十年，迷了以后，转世又是轮回，我们对他也生起慈悲心；就是声闻缘觉、十八罗汉，或者是菩萨修行成就了，成菩萨了，但他还没圆满，我也要生起这种慈悲心。听着所有声音皆可生慈悲心，慈悲心当中都没生没灭，契入空性，这叫一切声音都是佛语。
第三种叫一切思想皆为佛心。内心的一切的思想、所有的想法都是佛的思想…
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