净宗修行路上的八种歧途—前言
佛法是让我们在修行道路上解除烦恼、痛苦，了脱生死轮回，最终往生极乐世界，圆成佛道。但是我们也看到身边很多念佛修行人，并没有如期达到自己想要的修行目的。原因在哪里呢？那是因为对修行的这条道路认识不够清楚。反过来说，我们大家都说：我要信佛、我要发愿、我要修行、我要用功、要打坐。但实际上呢？在修行的过程中还会出现很多错误，这些错误如果不能及时认清，你带着错误去修行，效果就会很差。所以，我今天想特别提出来，净宗修证路上的八种歧途。
在大乘佛法中，净土宗被称为最方便、最圆满、最彻底、最究竟、最简易的法门。只要大家能够相信有极乐世界、念阿弥陀佛，就能往生、就能了生死、就能直接成佛。所以我们总觉得净土宗太简单了，很容易修。这样对净土宗的教理就不太去问去闻。所以很多人学习了净土宗以后，只知道我有一卷《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛就够了。但实际上呢，净土三资粮中，很详细地告诉我们，要想得到往生极乐世界，你必须要具足三资粮。
我们以什么样的心态去念读《无量寿经》，念阿弥陀佛？这个很关键。如果你发心不对，在修行路上有很多错误的观念，那么，你修净土宗就不会有太大的受用。也就是说：你很可能要等到临终的时候，靠道友来助念才有可能往生。
这样往生的希望就不太大了，为什么不太大？因为你不知道哪天死，也不知道死在哪里？现在交通工具很方便，出车祸的人也很多。还有很多天灾人祸，这是不可预料的。所以说人生一定会有死，死亡绝对没有定期。我们的生命几十年，就象银行的活期存折一样，随时可以把它拿出来支付掉。我们生命不是定期的，你不可能说你一定要活八十岁、六十岁、或者一百岁，不可能。年轻人也有可能明天就死掉，所以说死亡是没有定期的。
在死亡没有定期的情况下，大家要很现实的来体会生命：如果我现在就死亡，我能不能坚强的面对？有没有这种智慧，很洒脱地去面对死亡？甚至在死亡以后，我有没有把握我的来生？这个是我们学佛人的一个大问题。所以，在心态上，如果没有足够的、正确的力度，我们修行起来就很麻烦。在修行过程中，总是会进进退退。
大家很喜欢净空老法师的开示，净空老法师告诉我们：你真正信愿恳切、好好念佛修行的人，每天都会有进步。这句话你们有没有听到过啊？你学佛多少年了？有没有每天都进步啊？你进步在哪里啊？为什么不进步？就是我们错误了，我们进入了歧途。所谓歧途呢？就是你走错路了。净土宗有净土宗的正确的道路。就这一点呢，对于我们大家在此生就想得到利益的人来说非常重要。
净宗修行路上的八种歧途一
这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。
一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚了，在修行路上就不会只求人天福报。
我发现很多居士在信佛、念佛的过程中，出现一些麻烦、小烦恼，心里就开始失望。然后就东求西求，甚至还要去求神问卦。佛法本来生命中至高无上的三宝，这种对阿弥陀佛至诚恳切的信愿，在你遇到一些小麻烦的时候就变得一文不值，有没有？
所谓至诚是什么？就是无论是遇到什么样的境界，不管是顺境还是逆境，你的心知道:我此生只求阿弥陀佛加持，观世音菩萨、西方三圣加持，加持我顺利过去。绝对不去求这些外道、求神问卦，也不只求生活过得好一点。
有些人信佛就是为了改善生活，这个没错，但你没有至诚恳切地皈信阿弥陀佛，而是只信现实的生活，信禅定的快乐，信人天的福报，这样就与净土就不太相应，对于净土宗真正深刻的道理，你会得不到很好的受用。
用一个简单的例子，佛经里讲：过去皇帝举行无遮大会，把整个国库里所有的财物都拿出来，让国内百姓都可以自由地去拿一件。就像开布施大会，这叫无遮大会。那小孩子呢？看到了苹果、糖果、玩具，这些好吃的、好玩的，拿来就跑掉了。其中有个摩尼宝珠，只要拿到就什么都会有，很多人不知道拿这个。因为它放在那里不起眼。所有有智慧的、有眼光的人才会拿起这个摩尼宝珠。
这个摩尼宝珠就是我们要求往生西方极乐世界的至诚恳切的心啊！我们常常把至诚恳切的心抛到一边，然后开始相信钞票、相信人情，相信世间这一切的轮回福报。就象那个小孩子，虽然拿到苹果也能吃，但是他所得到的实在太少了。如果我们以至诚恳切的心相信阿弥陀佛呢，生活的一切自然就会在阿弥陀佛的加持下得到顺利解决。
所以净土修行首先需要确立的一个信。弥陀要解里面提到有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。第一个是信自－－就是相信自己，相信今生能听到阿弥陀佛净土法门，完全是由于阿弥陀佛的愿力加持所致，并不是我自己偶然碰到。因为阿弥陀佛有这个大愿，他的光明要普照十方一切众生。众生机缘成熟，就要让他听闻到净土法门。因为阿弥陀佛有这个愿，我们今生才有机会听到阿弥陀佛、可以念佛往生，可以了脱生死。也就是说，我们听到净土法门，就已经进入了弥陀愿海，能感受到吗？这个愿海就是极乐世界的无量光明啊！所以当我们的身心融入了弥陀愿海，就已经得救了。
大家已经是得救的人，可好像感觉还没有得救，因为业障习气还很严重。所以在“信自”上面，生起至诚恳切的心，确信已经得救了。然后以得救的心态继续用功。这是信的第一个要点。在六信当中的第一个信中，如果我们能非常真诚、推心置腹地把整个生命，一切的价值筹码全部放在这个上面，生起至诚恳切的信，我们就不会被世俗的人天福报所掩盖，就不会得少为足。
佛法的加持可能会令家庭很顺利、这生过得很舒服。但是不能保证你来生的幸福，会不会再来信佛，因为你是在轮回当中。轮回有个很重要的特点，就是不确定。我们的心情是轮回的，你看凡夫的心态是不是确定的，你说我现在心态很好，但是让你念一个小时的佛号，你就会发现自己妄想很多。你今天看这个人很讨厌，但是明天你升起慈悲心的时候，就觉得这个人还满不错。为什么呢？不是这个世界不确定，是我们自己不确定。你也不确定，他也不确定，所以呢？这个世界大家都不确定，所以形成了这个世界的混乱、动荡不安，这是佛教讲的轮回。轮回就是这样子。
所以第一，你不能生起至诚恳切，你出轮回就没有机会了，这是修净土修行路上的第一个歧途。
净宗修行路上的八种歧途二
第二个呢？信不真切，嘴里说：“唯心净土、自性弥陀，所以无所求”。
这部分人是在学习佛法的道理上稍微有一点进步，学习了一些禅宗、华严宗、其他宗派的道理，知道佛经里面经常提到的唯心净土、自性弥陀，阿弥陀佛就是我们自性的光明，西方极乐世界就是我们真心的体现。所以你想往生西方极乐世界，就是在我们的真心里面往生。这个道理是很深的，有些人，他还是业障深重的凡夫，在现实中有很多习气毛病、还没有解脱的人，他对种种妄想颠倒还没有足够的认识，(阿弥陀佛的愿力就是要接引这些凡夫众生带业往生，这是跟其他的所有的佛都不一样的特点)。他一听到一切法都是唯心所造、要讲究明心见性、讲究无相无功用性、洒脱自在，这样一他反而不求往生西方极乐世界，这个叫信不真切。
甚至有些人说：西方极乐世界是阿弥陀佛的方便教化，是方便之说、权巧之说。言下之意呢，就好像没有极乐世界，是阿弥陀佛和释迦牟尼佛拿西方极乐世界这样一个说法让大家先念念佛，让心静下来。这个观念是极端错误的！我们要知道啊，西方极乐世界是完全如实显现的一个世界，就象现在大家坐在这里，彼此感受到你我他的感觉一样。
只是说去极乐世界去有一定的标准，就像我们入个佛学院或者学习班，要经过考试，及格了才能进来，。要往生极乐世界也要及格才能去。这个需要信愿行，你要过关，这么一个诸上善人聚会一处的地方，这么一个清净的国土，我们是可以往生去的，是很真实的、看得见摸得着的。极乐世界就是从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，这样的一个很真切的世界。
有些人学习一些教理，知道一切缘起的法，一切有相皆是虚妄；一切相是缘起，缘起本身是空无所有。因此真正证得空性的人是无所求的，往生到极乐世界也是无所求的。然后在还没有了生死的时候就认为：极乐世界是唯心所造，所以我不求往生。这样的人我遇到过两个，是在我刚出家不久，有一个出家人，他学了一些禅宗的道理，好像很洒脱，说话做事情都很放得开，他就说，禅宗的祖师大德有这么一句话：“在禅堂里面念一句阿弥陀佛，要挑水洗三天，把这个地方刷掉”。其实这是大德祖师接引学人特别的教导。他又说：“佛之一字吾不喜闻”。这也是祖师大德开导人不要执着。然后我遇到那个师父也这样说：“佛之一字吾不喜闻”。好了，他到临死的时候非常痛苦，生病几个月，躺在那里哭爹喊娘。问他：“佛之一字你不喜闻，你现在还喜不喜欢闻”？他还执着我不闻我不求，到最后死得很惨。这是一个很好的警告：我们大家不要夸海口，功夫不到的时候，还是要老老实实。你明白了这个理，就认为在修净土的路上无所求了，那你就出问题了。这是第二个容易出问题的。
在信上，至诚恳切包括两方面：一方面是在理上要通过去；另一方面在事相上要按照以信愿行三资粮的标准规范地去修行，这样才能得到足够的利益。
净宗修行…
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