第五十叁節課

思考題

　　213、什麼是怨憎會苦？何時才能斷除這種痛苦？你對此有哪些體會？

　　214、《前行》中講的“怨憎會苦”，主要是從哪個側面分析的？爲什麼？你遇到過這種“怨憎會苦”嗎？

　　215、財富在初、中、後分別有什麼過患？你對“有一條茶葉，就會有一條茶葉的煩惱”這句話如何理解？你平時是怎麼做的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　“人類之苦”已介紹了變苦、苦苦、行苦叁大根本苦，及八個支分苦中的生、老、病、死四苦，今天繼續講第五個——怨憎會苦。

　　什麼是怨憎會苦呢？指所憎惡的人或事，欲其遠離，而反*聚。比如，想見的愛人見不到，怨恨的敵人卻總是狹路相逢；想聽的喜訊聽不到，不願意聽的噩耗卻時時傳來；非常希望身體健健康康的，可往往是病魔纏身，沒有自由快樂之時……這些不悅意的外境經常出現，而特別希求的對境日益遠離，令心産生強烈憂苦，這就是輪回的本性。《大毗婆沙論》亦雲：“不可愛境，與身合時，引生衆苦，故名非愛會苦。”意即不可愛的對境常出現在自己身上，或者自己面前，引生各種不同的痛苦，這就叫怨憎會苦。當然，怨憎會苦的定義，還有很多解釋方法[1]。

　　那什麼時候能斷除這種痛苦呢？只有證悟了空性，完全通達人我、法我不存在，那時候所有的痛苦將銷聲匿迹，一絲一毫也不可得。而在此之前，不管你轉生于輪回何處，都難免要遭受此種痛苦。就算轉生爲叁善趣衆生，也常會遇到憎惡的對境，那墮入地獄、旁生、餓鬼就更不用說了。所以，要想遠離這種痛苦，證悟空性非常重要。

　　《宗鏡錄》中雲：“若未了無生，于所生之處，無非是怨，無非是苦。”假如沒有徹底通達無生空性之理，不論投生到六趣中的哪一道，在那個環境裏所感受到的，無非是怨恨，無非是痛苦。常有人抱怨：“這裏的環境太複雜了，我要去個清淨的地方。”說這種話的人，根本不了解輪回的真相。倘若你清楚輪回的實際狀況，那自然會知道，無論到哪裏去，都有不合意的對境出現。如果過于執著這些，自己就會萬分痛苦，而唯有對它的本性有所認識，才會明白特別不值得爲這些苦惱。

　　有一本書裏說：“十年前我極執著的事情，今天想來覺得可笑；今天我所執著的事情，十年後再回憶時也將如此。所以，我們在每一階段所貪執的東西，都要先去了解它的本性。”的確，這說得很有道理。然可惜的是，大多數人在執著的當下並不覺悟，只有多年後再回顧時，才會恍然大悟、後悔不已。

　　據有些老年人講，他們在“文革”期間當過紅衛兵，現在想來，那時的行爲特別瘋狂，自己都不知道爲什麼那樣做。我們雖然不一定有這樣的經曆，但有些行爲的性質其實也一樣，比如，自己童年時對玩具執著，年輕時對感情、名利、財色執著，到如今才懂得此舉特別愚癡，完全是在作繭自縛、自尋煩惱。此外，現在許多人對身體、外境等特別貪執，並且認爲理應如此，其實再過一段時間，隨著歲月的流逝，你的心態會不斷變化，尤其是若了達無生之義，回想起往昔的所作所爲、所思所想，就會明白以前的一切有多可笑。

　　因此，要了解人類的痛苦，觀察生活很重要。現在很多人因沒有掌握生活的規律，達不到預期的目標，內心深處就極其苦惱，甚至將自己推入絕望的深淵。其實這沒有必要。就算你不能完全證悟空性，只要對無常法、人類曆史稍有涉獵，再加上自己的人生經驗，用智慧一分析也會知道：世人特別貪著的事物，實際上無一不是虛妄。當然，尚未了達諸法實相之前，我們對苦樂的執著也不可能抛棄。而只有斷除了煩惱障和所知障，才不會如此耽著“我”和“苦”，也不會隨業力趨入叁惡趣。

　　這些道理，作爲佛教徒一定要了解。但光是了解還不行，還要逐字逐句進行思維，從中得到一種感悟，這即是所謂的“修”。許多人常說自己不想聞思，只想實修。其實脫離了聞思的實修很危險，聞思基礎都沒有的話，你到底該怎麼樣修？有人認爲，“修”是什麼都不執著，每天就閉著眼睛打坐；還有人認爲，“修”不需要經過前面的任何次第，直接把密宗或禅宗中最甚深的部分拿出來觀想即可。當然，對極個別利根者來講，這也並非完全不可行，但就大多數人的根基而言，還是需要次第性的修持。

　　這一點，從世間的學習就看得出來。我們在學校讀書，要先讀小學，再讀中學，進而讀大學，不可能一步登天，直接就跨入大學校門。出世間的修行也是如此，除非你是利根者，有超勝的五根[2]，依靠上師簡單的竅訣，當下便有頓悟的可能。但如果你通過詳細觀察，發現自己並非這種根基，那麼最適合的修行之路，應該是先從理論下手，對此慢慢了解之後，再去實地修持每一個道理，如此內心才能漸漸改變，煩惱也會日益減少。

　　以前大多數的高僧大德，其實也是依靠這種次第一步步修持，最終認識了心的本性。所以，現在正在講“共同加行”時，大家要好好觀修六道衆生的痛苦。尤其是人類之苦，佛陀在經典中講述得特別廣，大德們在論典中也描述得很細致。可作爲後學者，我們有沒有如實去思維、去修持？每個人反觀自心就知道了。

　　庚五、怨憎會苦：

　　再來看看怨憎會苦是怎樣的情形：很多人非常執著自己的財産，爲了防止它被怨敵打劫，因而白天守護、夜間巡邏。

　　比如說，近年來阿根廷社會治安惡化，人人自危，爲防止強盜入室搶劫，許多人都在房子的圍牆上安裝了電網，感覺就像監獄一樣。雖然他們不願意這樣做，但形勢逼人、迫于無奈，只能選擇這種“極端”的方式來保護自己。漢地很多城市也是如此，爲了保護財産、甚至生命，家家不得不裝上防盜窗、防盜門，否則根本沒有安全感。所以，深入思維便會了知，財産的本質是一切痛苦的根源，有了財産，痛苦自然而然就會降臨。

　　華智仁波切講的“怨憎會苦”，主要是闡述財産的過失。雖說從廣義而言，遭遇任何麻煩、苦惱等不悅意對境，都是怨憎會苦，但此處著重講的是財産。因爲作爲修行人理應知足少欲，而財産卻能給自己帶來極大障礙。

　　許多人爲了養家糊口，一輩子忙忙碌碌，沒有機會修行，可是到了最後，自己的財産會意想不到地落入仇人手中。譬如，白天土匪會明目張膽地搶奪，晚上盜賊偷偷摸摸地竊取，甚至自己所擁有的牛羊，也會被豺狼等猛獸吃掉，最終一無所有。

　　大城市裏就更可怕了。據一則新聞報道：2009年12月，一女人准備在自助銀行存款時，旁邊突然出現一個男子，用槍對著她說：“把錢給我，不然就殺了你！”她一下子就懵了，在極度恐怖中，只好將身上的一萬多塊錢給了他。當時是晚上8點左右，那男子得了錢後，迅速就消失不見了。可見，現在的社會很不安全，許多人的金錢、房屋、車輛等財産，隨時都可能被盜賊洗劫一空。

　　那天我家來了個老鄉，他在色達某單位做門衛。他說最近一個月裏，小小的色達縣，就有十五家被盜。有的是門被撬了，有的是窗被毀了，多則被偷了七八萬塊錢，少則也丟了一些小東西。這些治安問題，足以說明現在人的貪心越來越大，道德素質日益下滑。即使人們想盡辦法，安裝各種防盜措施，但也是“道高一尺，魔高一丈”，盜賊以更先進的工具輕而易舉就能攻破。

　　所以，現在的社會真的很可怕。不觀察的話不覺得，但只要詳細去觀察，就會發現人們內在的悲心、利他心、知足少欲等精神財富越來越少，對外在的奢望、希求、惡意越來越厲害。這樣一來，即使公安局等部門每年招的人再多，也無法力挽狂瀾，甚至有時他們自己也貪汙，變成了壞人。

　　相比之下，我們山裏的修行人，除了簡單的衣食以外，沒有其他俗世的目標。也許在世人眼裏，這種生活很痛苦，但實際上我們精神上的快樂，遠遠超過大城市裏的大富翁。所以，道友們修行時要多反觀自心：“在這個世間上，我活著的目標是什麼？旁人的所作所爲又是爲了什麼？我應當選擇和堅持什麼？……”用自己的智慧觀察之後，相信不難得出正確的結論。

　　其實，無論你擁有多少財産，都免不了遭受最初積累、中間守護、最後增長等無盡痛苦。誠如佛陀親自授記的怙主龍猛所言：“積財守財增財皆爲苦，應知財爲無邊禍根源。”現在許多人日日夜夜絞盡腦汁，希望通過白手起家，有朝一日能變成富翁，這種願望固然美好，可是真正成功的卻屈指可數(積財)；即使中間有了點財産，也要拼命去守護，生怕一不小心就被偷了(守財)；光是守護還不夠，還想在此基礎賺更多的錢，並將其作爲一生幸福的保證(增財)。因此，爲了這些財産，人們始終非常辛苦，根本不了解它無有實義，是一切禍害、痛苦的根源。

　　曾有一個美國人叫富勒，他就是從零開始，積累了大量財富和資産。30歲時，他已掙了100萬美元。但他覺得自己的事業才剛開始，下一步的目標是要成爲千萬富翁。然而，隨著財富的不斷增加，他不但沒有感到絲毫快樂，反而身體一天天垮下去了，家庭和婚姻也岌岌可危。于是他再再反思後，決定變賣家産，把所得收入捐給教堂、學校和慈善機構。而且他還跟妻子一起，爲那些無家可歸的貧民修建“人類家園”。目前，“人類家園”已在全世界建造了6萬多套房子，爲超過30萬人提供了住房。富勒雖放棄了所有的財産，但他覺得自己是世界上最富有的人。

　　可見，世間人中也…

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