..續本文上一頁事物的吸引或誘惑，而現在人的環境誘惑太多了，自然在環境越來越惡劣、修持越來越艱難時，認真守戒、修行的功德就很大。正因爲末法時代無比濁惡，我們就要在一個清淨的道場或環境裏，依靠外在善知識來守護自己的心相續，這樣就不會有大的困難。
但最大的困難，若沒有正知正念，在特別惡劣的群體中要自我醒悟，也不是那麼容易的事情。作爲佛教徒，在有因緣、有機會時，一定不要徒有形象，而應在內心深處有所體悟。比如學中觀，就要把中觀所講的內容悟到，即一定要懂得它；學密法和修加行也是一樣，它們的重要性和真正的含義，內心一定要了解，乃至與法融爲一體。若能如此，不管任何一個環境，都不容易或不可能動搖你的心。
從以前的曆史事件中也看得出來，有些人因爲已經把外在的教育跟自己的心相續融合在一起，所以無論遇到任何運動、學潮，自己的心始終不會改變。而有些人的信仰很表面，或者說只是外在的形象，在遇到一點點風吹草動時，馬上就會隨波逐流。所以，修行要禁得起外境的考驗，內在一定要有證悟空性的境界(即內善知識)，這非常重要！這次講《般若攝頌》，相信個別道友依靠前世的善根，即生中諸佛菩薩的加持，最終已經懂得了它的殊勝與深奧。這樣以後，在有生之年乃至生生世世當中，就不可能輕易舍棄這種境界。若很表面，覺得很好奇，或者有一種歡喜心，就像聽故事一樣，那在遇到外在強大的誘惑，或自己出現違緣時，就無法轉爲道用。
辰二(分說內攝持)分二：一、般若是善知識之理；二、如何依止善知識之理。
巳一、般若是善知識之理：
過去未來十方佛，道皆般若非余者，
此度是入大菩提，光燈日輪勝導師。
可能有人會想，或有這樣的疑問：外面的諸佛菩薩或具有法相的上師是善知識，這是衆所周知、共同承認的，但你們說般若波羅蜜多是善知識，它是遠離四邊八戲的空性，一種不可思議的境界，怎麼會成爲善知識呢？善知識應該有眼有鼻，怎麼空性變成善知識呢？
下面就回答這個問題。剛才講了，依靠上師等的大乘玄妙開示，最終自己獲得善妙的果位，所以他們是善知識或引導者。其實，般若也是真正的善知識。爲什麼呢？因爲，過去出世的拘留孫佛、迦葉佛等無量無邊佛陀，未來出世的彌勒佛、勝解佛等無邊無際的佛，以及現在在十方刹土中已經示現成佛、正在宣說妙法的無數佛陀，他們的道全部是般若波羅蜜多，也就是說般若空性。《大般若》裏面也說：以般若波羅蜜多爲母，以方便爲父。還說：叁世一切諸佛皆學般若波羅蜜多，最終究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。可見，一切佛全部依靠般若成就，除此之外根本沒有其他辦法。
在世間當中，學文學藝術、科學技術等的人相當多，但有沒有依之成佛的呢？沒有。如果有，愛因斯坦、榮格等科學家、理論家、思想家早就已經成佛了。可是他們研究一輩子，最終還是以凡夫的身份離開人間。有時候我這樣想：現在世間很有名的人，或對人類社會具有巨大貢獻者，雖然他們對人類創造了很多財富，應該說做了一些有實際利益的事情，但因沒有學般若，離開世間以後就會變成一般的衆生，不可能有進步，所以學般若很重要！
爲什麼沒有依靠般若波羅蜜多，任何人在任何時候、任何地方都不可能獲得圓滿正等覺的果位呢？因爲，只有通達等淨無二或現空無二的智慧，才有成就佛菩薩果位的機會。一切如來也講：對步入大菩提者來說，般若波羅蜜多這一智慧可以用以下幾種比喻來說明：宣示人無我如同光明，宣示法無我如同明燈，宣示世出世間一切法如同太陽，宣示獲得一切智智的因如同殊勝導師。佛在《大方等大集經》裏也說：“般若波羅蜜力故，疾得佛道自然道，一切智道如來道。”因此，只要依靠般若波羅蜜多的道，或依靠它的威力與加持，很多人都會得到涅槃的果位。所以，我們在即生中學般若空性很有意義和價值。
以前，我去過廈門大學、北京大學等高等學府，應該說裏面的老師和學生都很聰明，可以說各方面的世間知識無所不知，很多方面非常不錯。但我總覺得，這樣的聰明智慧沒有用在佛法上很可惜，如果遇到空性法門或菩提心法門，對他們生生世世都能帶來非常大的利益。可是，他們卻將畢生的精力用在電腦、交通學、文學等世間學科上面。雖然在即生中，這些東西能讓自己的生活多一些風光，但在斷除種種內心的煩惱和痛苦，讓自己趨入光明正道方面，一點一滴的意義也沒有。所以，在看到很多世間的高等學校時，我就會生起悲心。
當然，從世間法的角度來講，他們也很成功。但從佛法的視角來分析、判斷時，他們因爲沒有般若的力量，就不可能遣除自相續的黑暗。在這種情況下，即使外在的物質再發展、再進步，人類也不一定能健康發展。因爲，人類的欲望越來越膨脹、永無止境，而外面的物質也跟著發展，是絕不可能的。
大家都清楚，人的欲望無有止境，比如：有一萬元就想十萬元，有十萬元就想一百萬元，有一百萬就想一千萬，有一千萬還想一億，有一億還想一百億，有一百億還想一千億……看看世間上的富翁，在了解了他們短暫人生中的追求目標後，就會感到他們極其可悲、可笑，從而更加清晰地認識到佛教的偉大與殊勝。因此，大家一定要了知，般若的光明能遣除自他一切黑暗。
但般若沒有入心時，打瞌睡的黑暗也很難遣除。有一個故事這樣講：一位老師看到一個學生在打瞌睡，就下來問：你爲什麼老閉著眼睛？學生說：老師！您講得太好了，我一直在思維著。老師又問：那你爲什麼一直打盹？學生說：老師！您說的每一句話都很有道理，所以我一直點頭。老師說：那你爲什麼嘴裏流出口水？學生說：哎呀，老師您不知道，您講得太好了！我覺得津津有味，所以自然而然就流出口水來了。不知我們這裏個別道友是不是這樣？希望大家振作精神、認真聽法。
巳二(如何依止善知識之理)分二：一、所依般若之本體；二、教誡必須依般若。
午一(所依般若之本體)分二：一、真實宣說；二、斷除成爲染、淨不合理之爭議。
未一、真實宣說：
猶如般若法相空，知諸法相與彼同，
盡曉萬法空無相，此行即行善逝智。
這裏講般若的法相是空性。爲什麼是空性呢？《般若八千頌》裏面，問般若法相的時候，佛陀回答說：“般若的法相是空性。”當然這是勝義的法相。如果是世俗的法相，般若的法相就不一定是空性。以前我們講《現觀莊嚴論略義》時，般若的法相是已經或者能夠抵達現證諸法離戲智慧的無住涅槃。爲什麼般若勝義的法相是空性呢？因爲在勝義中了不可得。
雖然在世俗中，就像色法的法相是有變礙或有阻礙一樣，人、柱等一切萬法都有不共的法相，但在勝義中絕對不可能存在這些相。因此我們應該知道，在未經觀察時，在如夢如幻或迷迷糊糊的境界前，有種種世俗法，但真正用智慧觀察時，最終一切法的本體全部是空性。因此，不但般若的法相以空性來安立，色法、聲法等一切萬法的法相也跟般若的法相一模一樣：人的法相是空性，房子、柱子、瓶子等萬法的法相是空性。如果完全通達一切法的本體在名言中是假立的，即如幻如夢、無有實質，在勝義中是無有所緣、無有本性的空性，那就在真正行持般若波羅蜜多。
佛陀在《大方等大集經》中說：“一切諸法空無相，亦複無有次第生，其性本來常寂靜，無有能作如虛空。”因此可以說，一切萬法真正的法相就是不可思議。誰能真正通達這樣的境界，那個時候他就知道萬法的法性，就是以前不了解的、有爭議的、誹謗的，也能全部了知，可以說一通百通、一知全知。從曆史上看也是這樣，有些人剛開始並不了解佛教及其地道功德，甚至對佛陀、上師、般若空性還有成見或邪見，但後來自心真正了解後，這些現象全都沒有了。
在《居士傳》裏面，有宋朝大人物——宰相張商英的事迹：剛開始的時候，他對孔孟之道頗有興趣且通達無礙。有一次他在一個道場中看見金盒裏有純金寫的佛經，就特別不滿意地說：宣說孔孟之道的文字都沒有用金子寫後裝在金盒中，爲什麼胡人(指印度人)所說的語言如是受人尊重？于是他准備寫《無佛論》，即沒有佛陀的論典，想專門駁斥佛陀或佛教。
後來他在一個同事家裏看見《維摩诘所說經》，信手一翻，便對其中的道理生起了歡喜心。他說：胡人能說出如是境界還很不錯。于是他借回家裏靜心閱覽，妻子跟他說：您好好研究這本《維摩诘所說經》，一定要把《無佛論》寫好。他越看越被裏面的玄妙意義所吸引，在對其中的甚深道理有所了解後，他不但不謗佛，還對禅宗産生了極大的興趣。後來在五臺山，他好幾次見過文殊菩薩的不同幻現和形象。
他跟很多禅師在有關佛教方面的道理上都進行過交談，其中最主要的是與從悅禅師的交往。一天，他跟從悅禅師針對很多佛教方面的問題交談後，有些疑問已經解除，有些一直在思索(即參究)，甚至晚上都睡不著。在下半夜，他出去方便，不小心將尿壺踢倒，以此因緣他突然開悟。開悟後，他作偈一首[1]供養禅師求印證。禅師也作頌印證：“等閑行處，步步皆如，雖居聲色，甯滯有無。一心靡異，萬法非殊，休分體用，莫擇精粗。 臨機不礙，應物無拘，是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏，拈頭作尾，指實爲虛。翻身魔界，轉腳邪塗，了無逆順，不犯工夫。”從中他也真實了達了佛教的意義。
最後，他不但不寫《無佛論》，還作《護法論》來保護佛法。在《護法論》裏，他對韓愈、歐陽修等人的排佛觀點一一駁斥，肯定了因果不虛等佛教深奧法門的合理性。…
《般若攝頌釋 第叁十八課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…