信仰與人生

——北京大學宗教文化研究院演講

(2010年6月24日下午)

思考題

　　1、宗教與科學之間是什麼關系？請從兩方面進行詳細說明。

　　2、當今道德淪喪的現象有哪些？這是什麼原因造成的？若想改變這種狀況，我們應當怎麼做？

　　3、什麼是真正的快樂？它來源于什麼？佛教對此起什麼作用？你快樂嗎？

　　4、馬克思說過“宗教是鴉片”，這句話的本意是什麼？後來被錯解成什麼意思？你受過它的影響嗎？馬克思對佛教到底持何態度？

　　各位老師、各位同學：

　　下午好！很高興與北京大學禅學社、耕讀社、醫學社等許多社團的師生們一起交流。

　　我們集聚在這樣的環境中，也是一種因緣，更確切地說，這是一種佛緣。按照佛經的觀點，若沒有各種因緣聚合，萬法是不可能形成的。因此，我和你們能在這裏共同探討、溝通，確實是彼此之間的一種緣分。

　　今天要跟大家交流的，是“信仰與人生”的問題。那什麼是信仰呢？略而言之，就是對某種主張、宗教或某人極度仰慕，並拿來作爲自己行動的指南或榜樣，它分物質信仰、倫理信仰、宗教信仰等許多種。正確的信仰，對整個社會來講不可缺少，有了它，人們才會有道德的行爲、良好的心態，否則，就會産生種種負面現象。所以，在當今時代，關心信仰問題十分有必要。

一、信仰≠迷信

　　信仰的內容雖有很多，但我個人是一名佛教徒，所以今天所講的，主要是宗教信仰。

　　如今全世界有無數宗教，每個宗教都有各自的教義，但你不管信仰哪一個，都需要有理性的智慧。現在很多人的信仰，常常是種迷信，他們到一個寺院、見了一位上師，或者接觸某個宗教群體時，身心得到甯靜、安樂，就將它認定爲自己的信仰。可這種信心是非理性的，很容易隨外緣而轉變。那什麼樣的信心比較穩固呢？比如你對佛陀、佛法、僧衆有信心，這是依靠智慧長期觀察、反複對比，最終完全明白叁界最偉大的是佛陀，他所傳的佛法極其殊勝。這樣的信念並非只是心血來潮、人雲亦雲，也不是僅停留在口頭上、文字上，而是發自心坎深處的一種體會，這就被稱爲不退轉的信心。

　　在座的知識分子，務必要希求這種信心。否則，自己的信仰特別盲目，帶有一種迷信成分，那一旦遇到不太順心的事，就很容易對所信仰的對境産生邪見。因此，只有建立在智慧、正見基礎上的信心，才是最爲可靠的。

　　我本人而言，多年來一直從事翻譯工作，同時也在給一些人講經說法，在此過程中，自己深深感覺到，正確的信仰很重要。現在這個社會，只要擁有名聲財富，就像有些球星、明星，成千上萬的人便會去瘋狂追逐。目的是什麼呢？也不是自己想當明星，只不過想跟他說說話、拍個照而已。若用智慧進行觀察，這樣做又有什麼意義呢？可能他自己也搞不清楚，只是糊裏糊塗地去追隨，這種行爲就是源于不正確的信仰。

　　你們各位長期研究文科、理科等學術知識，智慧應該很敏銳。那麼這種智慧——最初聽受有關知識，然後再去領會、思索、觀察，最終體驗到那種意境，跟佛教中的聞思修也很相合。既然你們有這樣的智慧，就應該好好觀察自己的信仰，並樹立一種正信，而不是迷信。若能如此，則無論對你個人還是社會群體，都是發展、進步的一種動力。

二、宗教與科學之間的關系

　　1、沒有宗教的科學是瘸子

　　作爲一名知識分子，對宗教的學習、研究不可缺少。記得愛因斯坦說過：“沒有宗教的科學是瘸子，沒有科學的宗教是瞎子。”這句話雖有不同解釋，但我認爲，前半句是指依科技所取得的發明、發現，如果沒有宗教指導，則必定是盲目的。爲什麼呢？因爲佛教、儒教、基督教等大多數宗教，都有導人向善的一面，科學若沒有以此爲前提，反而一味地急功近利、唯利是圖，那最終會導致什麼樣的下場？只能是人類自己毀滅自己。

　　所以，現在的知識分子，尤其是從事科學工作的人，對宗教的希求必不可少。假如你沒有正確的信仰，成天盲目地追求物質，那在這個社會上，也許你的事業、財富、名聲、地位等很成功，但它所帶來的不一定是快樂。如今，常聽人說“某某高校的大學生自殺了”、“某某成功企業家跳樓了”、“某某高官領導服毒了”……據統計，這幾年跟前十年比起來，人們的幸福指數越來越低，自殺率卻越來越高。這是什麼原因呢？就是因爲人們缺乏信仰，除了維護自己以外，根本不在乎他人的利益，也不在乎整個社會的和諧，這樣一來，即使外在的生活五光十色，令人眼花缭亂，但實際上，自己內心也非常困惑、焦慮、痛苦。所以，這個社會特別需要宗教信仰，不然，物質文明越發達，倫理道德就會越下滑，久而久之，人類必定自取滅亡。

　　我平時不管是一人靜坐，還是跟別人交流的過程中，始終都重視信仰的作用。尤其對如今很多人來講，若能多多少少接受一點佛陀的智慧，這的確很重要。否則，你得個人身卻沒與佛法結緣，就這麼白白浪費掉了，就像在大海邊渴死一樣，實在特別可惜。現在不少人每天忙忙碌碌地追求，可是到頭來，空空一世、一無所得，只有在後悔不已中撒手人寰。這種非常可悲的景象，在我們眼前已上演過無數次，故希望大家不要重蹈覆轍，而應將目光專注于佛陀無與倫比的慈悲與智慧上。

　　1)佛教在大悲方面的不共之處

　　佛教的智悲，其實遠遠超過其他宗教。盡管其他很多宗教對人類的作用也不可小觑，尤其像美國等西方國家，正是由于基督教的引導，才讓他們擺脫了諸多困惑，得到心靈上的慰藉。但不可否認的是，有些宗教的教義只提倡保護我們人類，卻不涉及一切有生命的衆生，這在大悲的廣度上還不太夠。那麼，爲什麼要悲憫天下一切衆生呢？因爲它們的生命跟人類一樣寶貴，它們同樣希求快樂、逃避痛苦。然而誠如《入行論》所雲：“衆生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”這些衆生由于愚昧無知、智慧鮮少，以至于雖想解除自己的痛苦，卻反而去造招致更多痛苦的因；雖想求得快樂，卻將自己的樂因當成仇敵一樣消滅了。

　　現在好多人也是如此，由于後天的生活、教育所致，追求快樂的因緣根本不知道。在座的很多大學生，在世間上你們是成功的，因爲從無數的莘莘學子中脫穎而出，順利考上了北京大學。但到了這樣的學校後，你想過沒有：追求快樂的因是做善事，避除痛苦的根源是斷除惡業？倘若對此一無所知，連“善有善報、惡有惡報”的因果正見都沒有，那即使世人再羨慕你，從某種意義上講，你恐怕也不能列入“智者”的行列。

　　當然，這樣的苦樂因緣，並非因爲是佛陀說的，所以就必須要承認。造惡業必定受苦，造善業必定感受快樂，這是一切萬法的真相。就像吃了毒藥會損惱身心；吃了妙藥的話，即使四大不調也會得以痊愈，這是一種因果規律，而不是因爲佛陀是萬能的，就能主宰世人的苦樂。

　　2)佛教在智慧方面的不共之處

　　除了悲心廣大以外，佛教在智慧上也超勝一切，不管對勝義谛、世俗谛的诠釋，都找不到任何瑕疵。就拿世俗谛來說，世間包羅萬象的種種知識，如天文、地理、生理、物理、化學，釋迦牟尼佛早已在經典中描述過。舉個簡單的例子，《時輪金剛》在沒有任何儀器的情況下，將一年叁百六十多天的太陽運行，包括日食、月食的具體時間，算得連一個小時都不差，並能准確說出銀河系和太陽之間的深妙關系。這種發現，在天文學史上可謂前無古人，從而引起了當今學者的普遍關注。

　　還有，佛教的醫學也非常先進，像現代西醫和中醫《本草綱目》等中所發現的東西，在藏地醫學續部裏早有明示。因此，文學巨匠魯迅先生在閱讀了《賢愚經》、《瑜伽師地論》等佛教經論後，對佛陀的智慧感歎不已，他對朋友說：“釋迦牟尼真是偉大的聖哲，我平常對人生有許多難于解決的問題，而他居然大部分早已明白啓示了，真是偉大的聖哲！”

　　所以，在座的知識分子，對佛教應當深入了解、仔細觀察。其實，知識分子的好處就是容易接受新事物，並依靠研究思維，所得出的結論不易退轉；而知識分子的缺點，則是邪見比較重，懷疑心也經常産生。當然，懷疑也並非都一無是處，禅宗常說“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，假如你有大的懷疑，那在研究佛教時，所得的收獲也許不同凡響，最終可將相續中的疑惑遣蕩無余。否則，就像現在有些人一樣，對佛教一無所知便信口開河、肆意誹謗，這種做法實在令人震驚，而且也十分不可取。莎士比亞在《仲夏夜之夢》中說過：“千萬不可評論你所不知道的道理，否則，你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。”

　　因此，你們研究任何一個宗教時，務必要站在公正的立場上進行觀察。當然，佛陀也並沒有說“必須接受我的宗教”，無論你是什麼樣的人，信仰宗教、不信仰宗教都有自由，信仰哪個宗教也可以隨意選擇。但在選擇的過程中，你最好是依止真理，否則，追隨愚笨者的說法而人雲亦雲、隨波逐流，最終導致的結果可能不太美好。

　　所以，各位在選擇信仰時，一定要依靠智慧觀察，看其教義是否顛撲不破。比如釋迦牟尼佛說“勝義中一切法皆空”，你對此若沒有感受的話，那只是一種紙上談兵，沒有多大意義。只有依靠理論上的抉擇，真正體會到空性的意義，你才會明白了然、明然、澄然或明空無別的境界。此境界無法用語言來描述，但你卻很清楚地了知，在這種境界中，衆生與菩提沒有任何差別。達摩祖師在《悟性論》中也說：“衆生與菩提，亦如水與冰。”衆生與菩提之間只是一線之隔，…

《信仰與人生(北京大學宗教文化研究院演講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…