..續本文上一頁正如《經莊嚴論》所言，覺了就是菩提，迷了就是衆生。
當然，這個說起來簡單，做起來卻不那麼容易。衆生因爲被無明、煩惱、分別所縛，自己的本來面目一刹那也沒見過，始終在迷亂妄念的作用下，于六道輪回不斷流轉，在紅塵俗世中不斷奔波。所以，我們作爲一個人，尤其是從事科學工作的人，務必要具有明辨取舍的智慧，而這種智慧，來源于正確的宗教信仰。如果沒有這個，那麼科學技術再發達，也只能成爲毀滅人類的因。
2、沒有科學的宗教是瞎子
反過來講，宗教也需要科學的支持。任何一個宗教，若想廣泛弘揚到世界的每個角落，趨入有緣衆生的心田，就要適應當代社會，有一定的組織化、規範化，同時，科學也要能爲其教義提供佐證，否則便很難爲世人所接受。
以前漢傳佛教中，太虛大師等人爲了弘揚佛法，著重強調“人間佛教”。對于這種觀點，我有兩方面的看法：首先，“人間佛教”不能太過世俗化，否則，就會有損原始佛教的固有本質。比如對叁寶的“信心”，你若用歡喜心、愛心等詞來代替，便會扭曲它的意思，這樣的人間化就不合理。但如果在其本意不變的基礎上，盡可能地以現代用語解釋佛教非常深奧的內容，例如把“衆生”、“有情”叫做“生命”，如此便于人們理解是很好的，這樣的入世法也很重要。
叁、當今的信仰迷失與道德淪喪
現在人不像古人一樣，有研究的時間、思考的空間、分析的精力，他們由于功利心比較強，將短暫的人生都用在物質競爭上了。對此，有人曾用一個比喻來形容：每天一早，非洲的梅花鹿就想“我今天要用最快的速度跑，不然就會被吃掉”；獅子的話，則想“我今天要以最快的速度去追，不然就會餓死”。每個衆生製定的目標雖不相同，但根本上都是爲了自己。所以，現在不管是大學、商業界，包括一些公務員、老師、醫生，有許許多多的黑暗面，原因是什麼呢？就是因爲缺乏慈悲心、利他心，否則，他們也不會時時耽著自己，多多少少都會考慮周圍的人。
我以前看過一種說法，說是在電影院裏看電影時，如果前排的一兩個人站起來，後排的人因爲看不到，也只好從座位上站起來，這樣就形成一種惡性循環，其結果是：最終電影院裏的所有人都站著，即使腳很痛也沒辦法。現在的社會就是這樣，很多人只考慮自己而不管別人，由于自私自利、唯利是圖，以至于很多工廠都在造“毒”品，根本不顧他人的健康和利益。這種現象究其根源，就是因爲人們沒有正確的信仰，不相信前世後世存在，缺少善惡有報的因果觀。這樣的心理危機，實際上遠遠超過經濟危機。發生經濟危機的話，其他國家還可以支援，本國自身也有應急措施，但人的思想上、心靈上若出現了危機，這是很難以挽救的。
因此，如今高校的知識分子與大乘佛教徒互相交流，對這個社會來講，確實有很積極的意義。爲什麼呢？因爲我們作爲弘揚大乘佛法的人，雖然非常明白這些道理，但所說的話不一定産生什麼影響；而你們這些知識分子，若能接受大乘理念，今後在不同崗位上發揮自己的作用時，盡管不一定能完全遣除自私自利，但最起碼也會以利他爲主，幫助別人是基本的人生原則。記得美國非暴力主義者、“諾貝爾和平獎”得主馬丁·路德·金說過：“無愧的良心，是床上最好的枕頭。”因此，每個人若想心安理得、獲得快樂，是要無休止地索取，還是不間斷地付出？相信大家都應該清楚。
現在這個社會上，善良之光已被日益遮蔽，黑暗的陰影越來越熾盛，甚至無法驅散。當然，也許我是太過悲觀，但也許不是。放眼看看我們的周圍，物質發展幾乎到了極點，各大城市的享受應有盡有，而且不比國外任何國家遜色。可是人們滿足嗎？並不滿足。快樂嗎？不快樂。好多人都成了金錢的奴隸、房屋的奴隸、轎車的奴隸，爲了自己升官發財，不惜損人利己、不擇手段，但其結果往往事與願違，最終與快樂的距離越來越遠。
四、佛教對心靈的作用
相比之下，在我們藏地，生活條件雖然並不豐裕，氣候條件也極其惡劣，可幸福指數卻相當高，這幾年統計下來，上百歲的人比比皆是。這是什麼原因呢？很多科學家認爲，這與人們的心理健康有關。而在藏地，唯一的心理調整方法就是大乘佛教，故湯恩比博士[1]曾說：“拯救21世紀人類社會的，只有孔孟之道和大乘佛法。”這也確實言之有理。
現在的人類要想從根本上解決某些問題，一則可以研究孔孟之道，尤其這對漢地來講相當重要，有了它，許多大學生就不會遇到一點點挫折，便開始選擇自殺了。二則可以修持大乘佛教，有了這種信仰的話，不要說一點區區小事，就算遇到非常大的變故，自己也有坦然面對的能力。
我這次去玉樹赈災，看見那裏房屋倒塌、人員傷亡，種種慘狀無法用語言來形容。但我們幾百位出家人去了之後，對死者進行超度，對生者進行安慰，在此過程中很明顯地發現，當地人由于有信仰，對死亡的來臨早就有准備。他們遇到這樣的自然災害，並沒有怨天尤人、痛不欲生，而是覺得理所當然，很多人都說“萬法是無常的”“輪回就是痛苦”，所以在他們眼裏，這並不是無法承受的打擊。
當時有一名《中國新聞》的記者，我們在玉樹賽馬場和當地老鄉商量事情時，他的感受相當強烈。他說：“我見過國內外許多災難場面，包括汶川大地震，我也親自到過現場，目睹了不計其數的慘狀：有些人發現家人都死了，無法面對就自殺了；有些人見所有財富毀于一旦，精神上實在受不了也跳崖了，這種現象特別多。可是到了這裏，卻見到與預期完全不同的場景，這麼多人在災難面前，心態竟然非常安詳，甚至有些人的家人全部死光了，他還在醫院裏一邊拿轉經輪一邊念觀音心咒，臉上帶有微笑。我問他：“你傷心嗎？”他回答說：“不，我很高興。人終有一死，無常是免不了的，可這次有這麼多出家人進行超度，死者實在非常幸運，我也替他們感到開心！”他自己也是遍體鱗傷，但他覺得這是前世惡業的果報，只有再去好好地忏悔，此外並沒有任何怨言，也沒有面對不了的事情。”
在這些問題上，我深深感到了信仰的重要。有了它，縱然面對天災人禍、悲歡離合，乃至各種痛苦，你也不會束手無策。前段時間在我家鄉，有一群小學生六年級畢業，離開母校之前，我帶他們和老師去草原上玩了一天。當時，好多孩子一想到自己將要離開，就很傷心地哭了起來。我說：“這沒什麼可哭的。我跟你們講個佛教道理吧，它雖然看似特別簡單，但實際上意義很深奧。這就是《賢愚經》中所說的無常四邊——聚際必散、積際必盡、生際必死、高際必墮。這是什麼意思呢？
聚際必散：今天我們集聚在這裏，但過一段時間定會各奔前程，所以，凡是集聚的，終有一天會分散。比如兩個人原本感情非常好，但不到幾年就離婚了；一家人在一起本來很快樂，可沒隔多久卻各奔東西了。倘若你懂得佛陀所講的這個道理，到時候就不會特別痛苦了。
積際必盡：自己辛辛苦苦積累的財富，最後被怨敵搶走了，或者很不幸地全部流失了，這也是一種自然規律。懂得佛理的人，並不會抱怨老天不公平。
生際必死：人既有出生，就遲早會死亡。明白這一點的佛教徒，不管死亡降臨到自己還是家人頭上，都可以坦然面對，根本不會認爲人永遠不死，非要求醫生想辦法讓自己多活一段時間。要知道，在這個世間上，古往今來沒有一個人是有生而不死的。
高際必墮：任何高高在上的人，不管曾經多麼不可一世，早晚有一天都會墮下來。包括一些雄偉的高樓大廈，終究也會變成一堆廢墟，這就是無常的必然規律。
這個道理，大家或許覺得簡單，但等你以後在人生中遇到這些現象時，若能想起這個教言，肯定會有很大幫助。假如你記性不太好，這些教言記不住，那還是要把它寫在日記本上……”當時我是這樣跟他們講的。
所以，佛教的確非常殊勝，這一點並不是我們佛教徒自贊自誇，而是像《勝出天神贊》中所說[2]，是站在非常公正的立場上，看誰的宗教中有真理，我們就依止誰。其實佛教的思想對生生世世有極大幫助，即使你不承認有來世，那今生在複雜混亂的環境中，它對身心調整也有相當大的利益。我常碰到一些大城市裏的人，他們對佛教的道理了解之後，一旦發生猝不及防的違緣，就有面對的勇氣、面對的能力。否則，《中觀四百論》裏也說了，大人物有大的痛苦，小人物有小的痛苦，整個世間都離不開痛苦。有些人表面上吃得好、穿得好，坐的是高級轎車，住的是豪華洋房，世人看了非常羨慕，但他們內心若沒有調節能力，實際上是不會快樂的。
包括出家人也是如此。假如你對佛法有實修實證，那麼遇到任何事，都會非常潇灑自在，根本不會耿耿于懷；但如果你沒有看破、放下、自在的境界，不要說把頭發剃了，就算把耳朵、鼻子都割了，內心的執著也絲毫無損。
所以，我們現在最需要什麼？就是佛教思想的交流，這對當前來講十分重要。然而在漢地，學習佛法的場所並不多，不像我們藏地，光是我家鄉爐霍縣，人口只有四萬左右，寺院就有二十多座；五明佛學院所在的縣城叫色達，人口也不到四萬，但卻有寺院近叁十座。你們去過藏地的人也都知道，在那裏坐車的時候，一會兒一座佛塔，一會兒一個寺院……這樣的建築數不勝數。而且，寺院大多都有講經說法，孩子們從小就住在附近，每個月受八關齋戒等，在這種環境的影響下，對佛教的教理或多或少都有了解。可是在漢地，每個城市的人口有幾百萬、甚至上千萬，寺院卻寥寥無幾、屈指可數，作爲在家居士，就算有人願意聽聞佛法，但聽法的地方幾乎沒有，傳法的上師也少之又少。
所以，現在佛教的形…
《信仰與人生(北京大學宗教文化研究院演講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…