北京大學

宗教文化研究院問答

(2010年6月24日下午)

　　(一)問：我是北京大學電子系的研究生，非常榮幸得到堪布的攝受，並聆聽您講法。我有個問題想請教：我感覺自己做事優柔寡斷，但讓勇猛心不斷增上的話，又擔心變得莽撞沖動、不計後果，給自他帶來一些負面影響，這該如何用智慧去辨別呢？

　　答：我們做任何事情，首先都要用心觀察：“做它的後果怎麼樣？做的過程中會不會出現意想不到的違緣？……”現在好多人沒有這種概念，不管是辦企業、做事情，只看好的一面，對不好的一面，卻從來沒有心理准備。甚至有些人連想都不敢想，比如自己死了怎麼辦？突然生病怎麼辦？這些表面上看起來不吉祥，但卻是每個人必須要面對的，想逃避也是不可能的。

　　我們作爲佛教徒，平時在處理問題時，不但會看事情的正面，對負面也考慮得比較多。這樣一來，提前若有最壞的打算，將來一旦事情真正發生了，到時也有面對的勇氣和能力。

　　因此，不論你做什麼事，首先詳細觀察很重要。藏地著名學者薩迦班智達根嘎嘉村也說：“智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”一個有智慧的人，在事情發生之前，必定會冷靜分析：“我成辦這件事的後果如何？期間違緣大不大？用什麼途徑才能成功？最後的效益怎樣回饋社會？……”諸如此類的問題要先考慮清楚。有了這個前提之後，做事既不會優柔寡斷，也不會不計後果，而是會走中道。

　　(二)問：我是北大哲學系的博士，今天聽了您的講法，感覺特別受用。我有一個問題是：中國的佛教、儒教、道教，都是向內求得精神安甯，對物質沒有過多希求。但現在國際化的過程中，如果只有中國變得很和諧，凡事都能看破、放下，那其他國家拿飛機大炮掠奪我們怎麼辦？難道就對其聽之任之嗎？

　　答：所有的中國人全部看破、出家，這也是不可能的，也不需要這樣。我所強調的角度是，在物質文明高度發達的這個時代，一定不能忽視倫理道德、傳統文化。尤其是你們的傳統文化，如老子、孔子、孟子的學說，現在了解的人越來越少，而在韓國、新加坡、美國、加拿大等其他國家，這些道理卻被運用得極其成功，令無數人受益無窮。這對中國人來說是相當可悲的，因爲它的來源就是中國。還有起源于印度的佛教，傳入漢地、藏地及歐美國家之後，印度本土就被婆羅門教占據了，如今反而是藏地大德去那邊弘揚佛法，這種現象也令人唏噓不已。所以，你們一定要保護好自己的傳統文化，否則再過幾年，中國去請美國人、朝鮮人來彌補這個傳承，這是非常可恥的事情。

　　當然，我並不是要求所有人都放下物質追求，任憑其他國家來肆意掠奪。你們作爲在家人，生意可以做，錢也可以賺……但有一個前提是：不能采用非法、不合理的手段。不然，現在世界各國都在與時俱進，你們如果天天內觀自心，什麼都不做，那很可能就被時代淘汰了。可是在極力發展物質的同時，對內在的精神也要重視，不能將目標一味地盯在金錢上，而應在二者之間尋找個平衡點。

　　問：不同人有不同的信仰，但信仰在帶給我們精神安慰的同時，不同信仰之間又會産生沖突，如中東那邊的戰爭。您怎麼看待這個問題？

　　答：不同的信仰之間互相沖突，甚至宗教徒跟非信仰者之間也有沖突，這些現象如今確實比較常見。但我作爲一名佛教徒，多年來一直研究佛教，卻從來沒有發現佛教挑起過任何一場戰爭。

　　2009年，日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議，會上世界五大宗教爲主的各大團體，通過民主投票的方式，一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。頒獎之後，有人對參會人員進行了采訪，一位國際聯合宗教會的研究主管說：對于佛教能得到這個獎項，他並不感到驚訝，因爲在過去的曆史中，並沒有一場戰爭是以佛教名義而産生的，這是與其他宗教明顯不同的地方。

　　所以，佛教是以非常廣闊的心，平等對待一切衆生。當然，有些佛教學得不好的人，也存在內在沖突和不如法行爲，但這是他個人的過失，並不代表整個佛教。因此，不同信仰之間有沖突，只是少數宗教的行爲，不能說全世界的所有宗教都是如此。

　　(叁)問：我是北大新聞與傳播學院畢業的研究生，現在已經工作了。我想問您一個問題：在過去30年經濟發展的過程中，中國人的精神領域十分荒蕪，現在國家對個人信仰慢慢放開了，那麼中國有十幾億人，就存在一個龐大的信仰市場。我看過一個報告說：此時幾千種邪教也盯住了中國，並通過各種方式滲入進來，甚至很多書店都有他們大量的書在賣。那我們用什麼簡單的方法能較快地識別正教與邪教呢？

　　答：現在的中國，大多數人心理比較空虛，以至于許多宗教都想利用這一點，占據這些人的信仰領域。但一般來講，如果是邪教的話，跟人們的心態不合、道德相逆，即使在你的生命中出現了，甚至已滲透到你的心靈中了，但它存留的時間也不會太長，最後注定會被人類曆史所淘汰。

　　如今世界上的幾大宗教，古往今來，一直在東西方文化中不斷發揚。從大的方面來講，這些宗教之間應當和睦相處，國外很多佛教大德也提倡這一點，不管是基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教，都應該尊重彼此的宗教儀式，這也是宗教信仰不斷向前發展的標志。所以，宗教與宗教之間，不能互相抵觸、互相排斥，假如你聲稱“只有佛教是正教，其他基督教、伊斯蘭教都是邪教”，這是非常不合理的。

　　那麼，正教與邪教該如何區分呢？概而言之，對人的生理和心理不起任何作用，甚至有害的這種教，就可以叫做邪教。然而，現在世界上很多宗教，不僅對人類沒有危害，反而有特別好的向善作用。像儒教，對人倫道德有極好的規範；還有基督教，在各地建醫院、修學校，做了很多福利事業，這都是值得贊歎的。我以前也講過天主教的特蕾莎修女，她雖然是個非常平凡的教徒，但從12歲開始就幫助可憐人，短短6年時間中，便收留了6萬多棄嬰。這種行爲非常不可思議，包括我們大乘佛教徒，有時在她面前也覺得很慚愧。

　　當然，各大宗教在互相團結的前提下，各自的觀點沒必要混用，同時，用教理建立自己的宗派也是合理的。我們藏傳佛教就有很多派別，如甯瑪派、格魯派，都可以建立自己的觀點，闡述正確的理論，而不能認爲一個是真的、一個是假的。

　　在過去的曆史上，由于人們了解、認識得不夠，以致發生了很多醜惡現象，宗教徒之間互相排斥、殺戮，這都是智慧不夠的表現。其實，凡是對人類有利的宗教，就是正教；凡是對人類健康、發展無利的，就是邪教，這一點是最根本的原則。當然，具體應當如何辨別，這要通過智慧進行剖析，不可能由我一人斷言誰是正教或邪教。

　　(四)問：我是中央民族大學大叁的學生，在學佛的過程中，不知道是什麼原因，自己的心越來越收縮，越來越緊張，沒有以前那麼活潑、放松了，我該如何對待這種現象呢？

　　答：那怎麼辦啊？這樣我也有點緊張了。(衆笑)

　　你的心之所以不能放松，可能有兩種原因：一是因爲前世的業力。《俱舍論自釋》中講過，假如你前世把小蟲亂抛，讓它在恐懼中死掉，那今生心態就會不正常，始終有一種恐慌之感。這種情況，看病、吃藥也不起作用，讓別人念儀軌也不一定起作用，因爲有些業力必須要自己承受，依靠其他外緣則很難改變。倘若你屬于這一種，就應該多念忏悔文，慢慢消除這些業力。

　　二是人隨著年齡的增長、外境的變化，心情也會起起落落。這種現象不僅僅是你一個人，其實很多人都經曆過：在一段時間內，自己心情很不錯，但過了不久又特別低落。這種時好時壞的現象，通過調整生活也可以改變，若能如此，慢慢地，你的心態就會像以前一樣放松、自在了。

　　(五)問：我是北京大學軟件學院的研究生，現已畢業，是某公司的軟件工程師。我有一個問題是：我引導父母信佛的過程中，講善惡有報、六道輪回的道理時，善惡有報他們比較接受，但六道輪回，他們卻非常排斥，說這輩子過好就行了，不用去管下輩子。對此我十分苦惱，因爲對父母最大的孝順就是引導他們信佛，可我覺得自己的力量很不夠，這該怎麼辦？

　　答：很隨喜你的發心！確實，孝順的兒女想對父母報恩的話，按照大乘佛教的觀點，引導他們趨入佛門、行持善法是最好的方法。這跟世間人的想法大不相同，他們認爲給父母買棟房子，令其吃穿不愁就可以，卻不知這些用幾年就沒有了，所以，你用這種方法報父母恩，是非常令人歡喜的事。

　　你父母對善有善報、惡有惡報，雖然容易接受，但他們也許只承認今生的善惡報應，卻不一定承認來世的。我以前曾分析過，中國很多娛樂明星、文學巨匠，他們說是信佛教的，但也只承認今生做點善事，馬上就能得到保佑，而不相信來世存在，甚至覺得來世怎麼樣都無所謂，這種想法就不合理。爲什麼呢？假如你是“今朝有酒今朝醉”，只顧今天而不管明天，那爲什麼又去買醫療保險、養老保險，爲自己的晚年做打算呢？因此，對來世根本不考慮的人，完全是一種鼠目寸光的做法。

　　當然，一下子要改變父母的觀點，可能也有一定困難，但只要你長期努力、毫不氣餒，相信遲早有一天可以感化他們。在我的印象中，有些兒女不僅僅用一年、兩年，而是通過十幾年的努力，最後讓父母也成了非常虔誠的佛教徒。所以你要不斷地努力，加油！

　　問：我在做技術工程時，發現公司在日本那邊的網站，放了一些黃色圖片，就跟同事說這會毒害青少年。但他們不認同我的觀點，說日本人是不會被毒害的，而且這些可以吸引流量，流量就可以轉變爲錢。我不知道該怎樣認識這個問題？

　　答：每個人的價…

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