..續本文上一頁于能夠宏教利生，大興法化，這就是所謂的“不吃苦中苦，難爲人上人”的榜樣！反觀今天的出家生活，衣食豐饒，堂房富麗，交際應酬，車來車去，如此養尊處優，松散懈怠，道心如何能發？道業何年可立？”
在場大衆，聽了白聖長老的一番話，深受感動。人人都從內心深處，激起了慚愧與警覺的思緒！
(五)
有一次道源老和尚在講經席上，提起了他自己的一段往事，他說：
“想當年在大陸時期，我曾經和幾位同道，去朝山西五臺山。山上有一個文殊洞，那時年輕好奇，想要進入洞裏一看究竟。因爲洞口太窄，那幾位同道看我身材細瘦，就提議由我先行進去。我當時一想：洞裏情況莫測，萬一裏面藏有毒蛇猛獸，豈不危險？于是我就推讓壽冶和尚首先進去。壽冶和尚厚道，他也不考慮自己是個胖子，一側身就進去了。
我看他進去之後沒有事故，我才向裏探身。不料上半身進去了，下半身卻卡在洞外。這時壽冶和尚在裏面拖拉，外面的人就向裏推，弄得我進退不得，腹背夾痛，經過叁、四分鍾才爬進去了。
各位居士！我那時候有一些“小心眼”，其實“小心眼”無濟于事，尤其是在佛法中，“小心眼”更是要不得。學佛的人，第一步功夫就是非得養成一個“光風霁月”的胸懷不可”！
(六)
民國五十年農曆八月，我在基隆海會寺受戒，戒期中道公和尚曾經升座示範“誦戒”。其口齒之俐落、聲音之洪亮、速度之快捷，令人驚歎不已！
(七)
于今道公化緣已盡，竟然撒手西歸，以爲：雲以道公平日弘揚“淨土”之專，持誦“佛號”之勤，想必能蓮生上品，了卻大事，不過南閻浮提，此時此地，邪說熾盛，正法消磨。長老輩相繼凋零，實非佛門之福。展望未來，誰爲後繼？言念及此，不盡令人黯然也。
上道下源老和尚的風範
法振
戒和尚 源公去年圓寂的時候，我正在忙于辦理赴大陸探親的事，除了趕往基隆海會寺參加了一支香的助念並瞻禮遺容，以及到臨濟寺參加贊頌大會外，其余的未能有所表示，戒和尚生前對我很爲愛護和期勉，我自慚資質魯鈍，只能默默地做個老實出家人，對戒和尚常自感慚愧和歉疚，玆聞缁素四衆將爲戒和尚編印紀念文集，不揣淺陋不文，將我印象中的幾件往事寫出來，以表達我對戒和尚的追懷和紀念。
一、第一印象
民國二十二年左右，我正客居開封，常于閑暇之日，跑到鐵塔寺去玩耍，寺在開封城內東北角，寺內辦有一所“河南佛學院”；寺外西南方約百余公尺遠，有一座六角閣亭。亭外爲一大片樹林，林木深廣幽靜，遊人不多，爲佛院師生課余經行論道的好地方；亭內中心處有一尊古老的丈六金身阿彌陀佛立像，佛像周圍還有相當寬的空間；書桌書架，依窗靠牆環列其間，桌上架上布滿了佛學圖書刊物，供人遊憩閱覽，是一間很理想的閱覽室，有數位出家人輪流看管，閱者如有疑問，他們都很親切詳爲解答。其中有一位小和尚(應是小沙彌)年齡和我相若，年紀雖輕，佛學似已具有根柢，我的疑問，他幾乎都能解答，令我深爲佩服，所以一有空閑，就老遠地跑去找他玩。老實說，他的確啓發我不小的善根。
有一天，濃霧很重，我又跑去和小和尚談天，忽見窗外冉冉出現兩位仙風道骨的法師，他們長衫翩翩，在霧中邊走邊談，由隱而顯；挺拔的身材，端莊的儀表，風采神韻，宛如天人一般，配合若濃淡參差的垂垂柳枝，構成一幅非常莊嚴美妙的圖畫，立刻給我印上了極爲深刻的印象。小和尚告訴我：那是兩位佛學院的老師，他們常在林間散步論道，或獨自經行念佛，自此以後，不管是讀到或聽到有人贊美出家人，腦際就會浮起當時的美好印象。——以後經證實，其中一位即是 源公戒和尚。
過了幾年，中日戰爭爆發，我也有機會住進了鐵塔寺，可惜這時的佛學院，已因時局動蕩而停辦，所有的師生亦都解散了，沒有機會和戒和尚親近。
數十年後，我漂泊到了臺灣，因爲當年在鐵塔寺種了一點兒善根，每到一地，都喜歡跑寺廟去親近佛法。民國四十九年，在一個寺院中聽人說，有一位最會講經的道源大法師，北方人，某月某日起將要在屏東東山寺講楞嚴經。我想北方人講經一定容易聽懂，我就決定到屏東去，住在東山寺，安心好好的聽一部經。從開始到圓滿，共叁個月，朝夕親近聽講，——這是我第一次有緣親近戒和尚。當我頭一次見到講經法師時，就覺得很面熟，當我聯想起從前鐵塔寺的一幕畫面時，就感到因緣很奇妙。于是就找了一個機會向法師求證，果然不出所料，當年的美好印象，就是當前的講經大法師。
二、辯才無礙
人人都知道我們戒和尚講經辯才無礙，說法第一。他的口才，究竟是天賦的呢？還是學習成就的呢？據戒和尚說：天賦的成份固然有，但主要的還是要培養磨練。戒和尚曾經講述他修學口才的一段往事。
在屏東講經圓滿，我和戒和尚等人同車北返，在火車上，源公講了許多前緣往事，俱都是對後學有教育啓發性的，其中有一段是他自己年輕時修學口才的事。 源公年輕時，住在北平某寺，除了與同參共修之外，還時常往天橋跑。北平的天橋一帶，是江湖術士雜集之地：說書的、說相聲的，賣唱的，耍把戲的......應有盡有，五方雜處非常熱鬧，源公跑這種地方，並不是去趕熱鬧，尋刺激。他是去聽說書說相聲的，研究他們的口才訣竅語言技巧，旁人不知 源公跑天橋的用意，所以也有人不贊成他常跑這種地方， 源公因爲已跑出了心得，當然不會理會別人的閑話。
有一天，有十來位同參在一起鬥嘴， 源公說出了自己跑天橋的用意和心得，同參們當然不會信服。于是興起了一場論戰。 源公說：你們每人一張嘴，我用手捏住半張嘴，只用半張嘴，由你們出題目辯論，如果你們能取勝，以後我一切完全聽你們的。辯論結果，大家一致服輸。
孔子說：叁人行，必有我師，何況江湖術士，人人都有其特長，不然何能憑一張嘴，走遍天下？不過，要想學他們的特長，也得先俱備智慧的抉擇能力和定力，否則，隨著他們的情節轉了，一點益處也得不到。——道公最後警惕說。
叁、大座講經
人人都曉得 源公辯才無礙、說法第一，卻少人曉得戒和尚梵呗唱念也是第一流的。
民國五十一年，海會寺第一次依製結夏，期間戒和尚擬給我們講戒及法華經，要用大座儀式，但大家對于大座儀式不太熟悉，也有人主張不用大座來擴充講聽時間，戒和尚聞悉有人有這樣想法，乃開示大衆說：
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大座儀式實應予以保存不可廢棄。須知古德製定大座儀式，深有用意，今人心浮性燥，往往信口批評，認爲繁瑣，說時代不伺了，工商業發達，工作繁忙，時間緊張了，講經就講經好了，何必浪費許多時間......？種種的批評，不知斷喪多少優良傳統。
古德製訂大座講經有多種意義：
一、一切經法，都以般若爲究竟。般若爲諸佛之母，一切衆生，唯依般若而得成佛。講經，就是講般若。但衆生根性種種不一，爲攝受各種程度衆生，乃有淺深權實種種程度的經典，無非以種種方便，以開啓衆生的般若慧爲旨歸。般若慧對于學佛最爲重要，所以學佛的人，應恭敬尊重一切經法。釋尊在因地時，會爲求半偈而不惜舍棄身命，就是尊重經法。釋尊曾提示我們：尊重經法，要如事父母，如諸天之事奉帝釋，不可輕忽。我們要聽經聞法，豈可不恭敬尊重？但恭敬尊重心，並非生來本俱，而是今生前世，經依一定的環境、教養、薰陶、培育才有的。
儀軌，是一種禮節，是一種境界，有向善的薰染作用，恭敬、虔誠、尊重，藉儀軌才能表達，同時也能感染培養他人的敬重心。
二、佛教的儀規，多是古德精心製訂的，且都是次第條理規範井然，莊嚴隆重繁簡適中，合情合理恰到好處。如大座講經儀式，即可嚴肅道場威儀，安定聽講者的身心，表達對法的尊敬，啓發後學者的虔誠，意義極爲深長。
叁、佛法義理深廣幽微，心不安靜豈能領會深入？常人妄心熾然，心浮氣燥，如何聽得入微？平複燥妄，莫如儀軌，經過一番禮誦唱念，梵呗悠揚的薰陶，浮燥之氣極易消褪。
四、佛法不是空浮的理論，必須行解並進，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正聽經時，就能即義起觀、會歸自性。所以佛陀說法，座下即時證果者很多；末世衆生根薄，講者固不及佛陀，聽者也不如佛世。故于未講之前，先導之以儀軌，求叁寶加被；解行並進，令心歸正位，講的人稱性發揮，聽的人亦能全心領會，漸趨于悟境。
五、佛教古稱“象教”，修持多不離儀軌。儀軌乃古德依據修持心得及衆生根性而訂立，故儀規自身即是修持法門，同時又是很好的接引方便，極爲契機的宏法方式。
六、有人認爲工商業時代，人人忙碌，大座儀式浪費時間，不如廢棄，省些時間多講些經。殊不知人生一直都在忙，不是工商業發達後才忙的。人如果不肯忙裏偷閑，永遠不會有修行的時間。而今既然要聽經，就該把心放下，不要挂慮時間，才能安心聽講。
七、如有特殊情況，時間的確有限，恐怕經講不完，可以采行從權的辦法，只在開經及圓滿之日用大座儀式，其余的日子從簡。總之，大座儀式應予以保持，不宜完全廢棄不用。
八、佛教儀軌，多有梵呗配合，梵呗實爲儀軌中一重要部份。對于唱念，不可輕忽，應求其正確熟習；板眼要足夠、准確，唱腔要抑揚頓挫字正腔圓，用氣要豐厚沈穩，練習要純熟，才能彰顯梵呗的功德。鍾聲偈第二、四兩句末尾引聲，都應該是叁個半灣子，現在一般的都沒有唱夠，顯得韻味不足，應予注意。道源唱不好，但是我可以教給你們唱。”
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戒和尚說罷，就唱給我們聽，然後又教我們習唱。老腔老板，沈穩厚重，梵味十足，耐聽極了。
四、爲佛傳供
昔年在大陸北方，曾參加過爲佛傳供的儀式，未見過爲老和尚圓寂傳供，此因我當時年輕，見聞不廣，不足爲怪，…
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