..续本文上一页露法施。
演弘大成，归命西方
道老在六十二岁时自题诗偈说：
“世寿六十二，僧腊四十三，
受戒卅八夏，接法廿四年，
初颇有雄心，法运一肩担，
老来一无成，自问恒自惭，
演教与弘律，只是结人缘，
自修惟净土，归命西方莲。”
读之但感道老虚怀若谷，所谓“老来一无成，自问恒自惭”，其实他老仁慈宽厚，悲愿弘深，一生一世弘法利生的热情，度人无数的事实，是被大众肯定！永远怀念的。所以应说是并非一无所成，而是演弘大成；实足以自慰，又何须“自惭”呢？
然道老毕生修持净土，今世缘已尽，西生莲邦则理所当然的事。
三国时诸葛孔明为尽忠国事，鞠躬尽瘁死而后已，据悉道老在圆寂前夕不久，尚且作狮子吼，弘扬正法，不惜身心俱瘁，其为佛教牺牲之精神实不让孔明先生专美于前了。
诚然，这位当代的法将，佛教的巨星虽已与世长辞，然其在此世留下之谆谆教诲、一言一行，其绽放之光芒，将永远在众生的心上常照。
执笔至此，缅怀先德，我虔诚默祝著，道老其乘愿再来！
敬悼道源和尚
圣严
今年四月十六日，道源长老舍寿往生之时，我正在大陆探亲，访问长老的故乡河南省，巡礼禅宗初祖及二祖的遗迹少林寺。当我回到纽约，随即由农禅寺果镜师给我的越洋电话中，获悉长老辞世的消息，使我悲痛不已！
见到由大陆逃难来台的长老法师逐日凋零，实令人感伤莫名，四十年来，台湾佛教虽不能说全因这些长老的贡献，而有今日的局面，至少，他们确是起著导向作用的佛门大德，目前的台湾佛教，已渐渐由本土出身的中青年辈，推动著*轮前进，并确已承袭了大陆佛教的优良传统，一扫日治时代殖民地佛教的色彩。类此，则不能不感谢那些长老们，努力于传戒、讲经、办佛学院、发行佛教书刊、以及领导著中国佛教会的运作之功。而道源长老便是其中的功臣之一。
长老法名能信，字道源，而以中轮沙门自号。民国十二年(西元一九○○)生于河南省商水县周口镇的王氏。二十岁出家，二十四岁(西元一九二三)依汉阳归元寺觉清律师受三坛大戒。先后亲近了慈舟、印光、太虚、圆瑛等耆德。所讲大小经律论有“法华”、“楞严”、“涅槃”、“仁王”、“圆觉”、“地藏”、“金刚”、“阿弥陀”、“无量寿”、“十六观”等经；“起信”、“往生”、“五教仪”等论；“沙弥律仪”、“四分戒本”、“梵网戒本”诸律。
曾任住持、教师、主讲、佛学院、教务主任、察哈尔佛教分会理事、中国佛教会理事长等职，对于传戒工作，贡献尤多；在大陆时代，曾连任六次戒坛教授，民国三十八年(西元一九四九)三月，以五十岁的盛年，随同白圣长老到了台湾之后，担任七次得戒、三度羯磨、六回教授、一届尊证；另于在家戒会，也曾二十番担当得戒，且有数度提倡结夏安居，今年仍在筹划著，将在基隆海会寺第三度传授三坛大戒。长老一生弘扬净土，主持佛七、强调持戒念佛，著有“佛堂讲话”、“阿弥陀经讲录”等书。
我与长老的接触因缘，始于民国三十七年秋，当时我在上海静安寺佛学院做学僧，他来学院担任教师并代理教务主任职，为我们讲授“梵网菩萨戒本”。长老甚少与同学个别接触，唯于课堂点名时，一律称呼我们“某某法师”，他说：老的是老法师，小的是小法师；有说法之师、学法之师、现在法师、未来法师，既然在佛学院里“学教”，当然就是法师。他是把我们看作在天台或华严门下，亲近老法师、学习讲小座的小法师了。但他教了一个学期就离开了大陆。
民国三十八年五月，我随军到了台湾，在军中一待就是十年，当时的法师们都过著逃难的生活，同时也怕他对我了无印象，所以从未敢去找过他。到了民国四十九年冬，我在东初老人座下二度出家，五十年秋，便到基隆海会寺求受大戒，这才使我再度亲近长老，且被遴选为沙弥首，兼任戒坛日记的记录。戒期中我无钱打斋，无力供养戒常住，戒期圆满，长老竟还倒赐了我新台币伍佰元，相等于一份书记职的犒劳。一个月的相处，发现他有惊人的记忆，过人的耐力，对我也极慈悲。
戒期中，道源长老自任得戒和尚，亲自讲授比丘戒本，我边听边记，获益良多，但疑点亦不少，由于长老数度提示：“欲求进一步了解，请于戒期之后，检阅六十卷的四分大律”。这因缘也是使我在往后住山的数年中，专心于律藏的因素之一。
民国五十六年(西元一九六七年)春，我到新竹青草湖的福严精舍参加续明法师骨灰奉安礼时，遇见道源长老，新竹居士林邀请他到新竹讲经，他老见我在旁，便为我作了推荐：“这位是圣严法师，刚从山中闭关出来，学问、品德都好，尤其精于戒律的研究，你们应该礼请他来贵地弘化。”就这样我便开始了生平第一次的讲经活动，主题是“梵网经菩萨戒本”，因我在上海初吮长老法乳，即是听受此经，乳狮初吼，亦宜饮水思源。新竹讲经之后，自觉学力未充，年事尚轻，故又回到山中的关房。
嗣后，我出国深造，来美弘化，十八年间，每次返国，必定要去海会寺山上，探访长老，这也是遵奉他在戒期中的训示：“不要忘掉，戒常住是你们的忏悔堂，戒体由此得，比丘身分从此成。”近两年来，长老多在台北的中和净宗莲社修养，故去海会寺，每次都扑空，但能有机会重温受戒时的景物回忆，仍有无限的喜悦。只是海会寺为了迎接本年度的大型传戒法会，殿堂皆已翻新，建筑气象宏伟，旧时的简朴风貌，已不复见。
二年前，我应邀至嘉义香光寺，小住数日，每天为寺众上两小时的“天台小止观”，正好长老也在那里讲授“起信论”，因此又有数天亲近的因缘，他是一位杰出的讲经法师，数十年来，经常于台湾、香港各地，巡回讲出。他的声量宏亮，吐字清晰，善用譬喻，辩才无碍，不论讲经的场所大小，每皆座无虚席，堪称是当代耆宿中的说法第一。
今年农历新春前后，我曾先后由好友真华法师及今能法师陪同，三度前往探访正在台北市三军总医院养病中的长老。当时他病况虽已严重，神智仍极清楚；眼睛虽有深度近视，听觉依旧灵敏，且尚能以洪钟似的声音，喊出我的名字。当时他告诉我们：“请勿担心，我已向阿弥陀佛请了假，今年还不往生。”想不到这竟是他老人家安慰我们的话呢！
如今长老已去，身为他的学僧及戒子，不知何以为报，谨叙所知所感与亲近的因缘如上，用表追念。
我与道源和尚
祥云
台湾佛教界耆宿道源老和尚，已于今(七十七)年四月十六日示寂。噩耗传来，四众悲悼，诸方为文追思和尚行谊、颂扬和尚德业者，大有人在，云自惭卑微，无意饶舌，只以受人咐托，又与和尚道谊深重，故不得不略举数事，以叙因缘也。
(一)
民国三十四年八月抗战胜利，国土光复，道源和尚曾去长春般若寺讲金刚经，我在那时就与和尚相识了。当时由于东北时局突变，战乱频仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少艰难。
民国三十九年五月来台以后，不意又与和尚相遇，民国四十几年间，曾在八堵海会寺、高雄宏法寺、屏东东山寺等地，躬逢和尚讲经，随众听讲多次。
(二)
我于民国五十年农历四月佛诞日出家，仲秋八月前往基隆海会寺受戒，道公身为“得戒和尚”，我竟忝列门墙，成为他的“戒子”。
在“戒场”中，我和净朗(仁曦)戒兄，承蒙和尚器重，被选助理“书记”实务，并承面谕不须参加戒场功课，优遇之情，于此可见。不过我深感“三坛大戒”，不应幸得，所以仍然自动参加“课诵、忏摩、过斋、演礼”等行事。
按净朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗时期曾任少将“参谋长”“要塞副司令”等官职，腿部曾被战马跌伤。
(三)
民国五十二年八堵海会寺“结夏安居”，由道公和尚讲解大涅槃经，当时有仁同、见如、净朗、性梵等十余人参加，那些法师和我都是旧识。道公和尚曾亲函催我前往随喜。当时我正在基隆小山中落魄隐居，因为心情沉闷，又恐道公命我“记录”讲词，所以竟未赴命。
(四)
今年(民国七十七年)五月十三日上午，假台北市圆山临济寺举行“道源老和尚圆寂追思传供大典”，我被邀为“追思赞诵委员”及“传供法师”，而我又是和尚“戒子”，所以理应肃躬前往，祭奠遗容。当日参加“追思法会”之僧俗道侣，不下一万余众，具见和尚道业巍巍，法缘特盛也！
在报告道源老和尚在生“行状”时，白圣长老曾说：
“我和道源法师，已经有五十多年的交情了，他的生平事迹，我很清楚，我们看到今天有这么多人来祭奠他，应该知道：这是他几十年来精进办道，所得来的身后哀荣！
我记得：几十年前我和他在洪山一起闭关，山中没有什么好菜可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法师想要吃饺子，可是关房里没有菜料，好不容易弄到一棵大白菜，又没有菜刀来切，只得用剪刀来剪，然后把一大块面粉，用手揉捏一番，摊成一个大饼，再把白菜包卷进去，用锅煮熟了后，我们两个人就用手捧著去啃，——那时候过著那样的生活，我们还觉得满足了。
还有一件事：道源法师他身体瘦弱怕冷，经常穿著一件小棉袄。那件小棉袄，穿来穿去，穿了七、八年，早把“里布”穿光了。所以他上半身总是粘著一层碎棉花。
他在关房里兼修“拜佛”法门，拜来拜去，把裤腿(裤管)拜碎了、破光了。手头没有钱，山里也没有布，两条腿又怕著凉，想来想去有办法了，他把“被里”拆下来，用剪刀剪一剪，就用针缝起来了。大家都知道，道源法师是有名的三千度“近视眼”，把裤子缝得七扭八歪，也只好将就穿了，可是他再盖用那条“棉被”，因为没有“里布”，弄得他满身都是棉花。
各位法师居士！当时我们过著那样的生活，道源法师还是意志高昂，勇猛精进！这都是仰仗一念坚贞的道心，而得以维系他一生的道业！后来他终…
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