..續本文上一頁露法施。
演弘大成，歸命西方
道老在六十二歲時自題詩偈說：
“世壽六十二，僧臘四十叁，
受戒卅八夏，接法廿四年，
初頗有雄心，法運一肩擔，
老來一無成，自問恒自慚，
演教與弘律，只是結人緣，
自修惟淨土，歸命西方蓮。”
讀之但感道老虛懷若谷，所謂“老來一無成，自問恒自慚”，其實他老仁慈寬厚，悲願弘深，一生一世弘法利生的熱情，度人無數的事實，是被大衆肯定！永遠懷念的。所以應說是並非一無所成，而是演弘大成；實足以自慰，又何須“自慚”呢？
然道老畢生修持淨土，今世緣已盡，西生蓮邦則理所當然的事。
叁國時諸葛孔明爲盡忠國事，鞠躬盡瘁死而後已，據悉道老在圓寂前夕不久，尚且作獅子吼，弘揚正法，不惜身心俱瘁，其爲佛教犧牲之精神實不讓孔明先生專美于前了。
誠然，這位當代的法將，佛教的巨星雖已與世長辭，然其在此世留下之諄諄教誨、一言一行，其綻放之光芒，將永遠在衆生的心上常照。
執筆至此，緬懷先德，我虔誠默祝著，道老其乘願再來！
敬悼道源和尚
聖嚴
今年四月十六日，道源長老舍壽往生之時，我正在大陸探親，訪問長老的故鄉河南省，巡禮禅宗初祖及二祖的遺迹少林寺。當我回到紐約，隨即由農禅寺果鏡師給我的越洋電話中，獲悉長老辭世的消息，使我悲痛不已！
見到由大陸逃難來臺的長老法師逐日凋零，實令人感傷莫名，四十年來，臺灣佛教雖不能說全因這些長老的貢獻，而有今日的局面，至少，他們確是起著導向作用的佛門大德，目前的臺灣佛教，已漸漸由本土出身的中青年輩，推動著*輪前進，並確已承襲了大陸佛教的優良傳統，一掃日治時代殖民地佛教的色彩。類此，則不能不感謝那些長老們，努力于傳戒、講經、辦佛學院、發行佛教書刊、以及領導著中國佛教會的運作之功。而道源長老便是其中的功臣之一。
長老法名能信，字道源，而以中輪沙門自號。民國十二年(西元一九○○)生于河南省商水縣周口鎮的王氏。二十歲出家，二十四歲(西元一九二叁)依漢陽歸元寺覺清律師受叁壇大戒。先後親近了慈舟、印光、太虛、圓瑛等耆德。所講大小經律論有“法華”、“楞嚴”、“涅槃”、“仁王”、“圓覺”、“地藏”、“金剛”、“阿彌陀”、“無量壽”、“十六觀”等經；“起信”、“往生”、“五教儀”等論；“沙彌律儀”、“四分戒本”、“梵網戒本”諸律。
曾任住持、教師、主講、佛學院、教務主任、察哈爾佛教分會理事、中國佛教會理事長等職，對于傳戒工作，貢獻尤多；在大陸時代，曾連任六次戒壇教授，民國叁十八年(西元一九四九)叁月，以五十歲的盛年，隨同白聖長老到了臺灣之後，擔任七次得戒、叁度羯磨、六回教授、一屆尊證；另于在家戒會，也曾二十番擔當得戒，且有數度提倡結夏安居，今年仍在籌劃著，將在基隆海會寺第叁度傳授叁壇大戒。長老一生弘揚淨土，主持佛七、強調持戒念佛，著有“佛堂講話”、“阿彌陀經講錄”等書。
我與長老的接觸因緣，始于民國叁十七年秋，當時我在上海靜安寺佛學院做學僧，他來學院擔任教師並代理教務主任職，爲我們講授“梵網菩薩戒本”。長老甚少與同學個別接觸，唯于課堂點名時，一律稱呼我們“某某法師”，他說：老的是老法師，小的是小法師；有說法之師、學法之師、現在法師、未來法師，既然在佛學院裏“學教”，當然就是法師。他是把我們看作在天臺或華嚴門下，親近老法師、學習講小座的小法師了。但他教了一個學期就離開了大陸。
民國叁十八年五月，我隨軍到了臺灣，在軍中一待就是十年，當時的法師們都過著逃難的生活，同時也怕他對我了無印象，所以從未敢去找過他。到了民國四十九年冬，我在東初老人座下二度出家，五十年秋，便到基隆海會寺求受大戒，這才使我再度親近長老，且被遴選爲沙彌首，兼任戒壇日記的記錄。戒期中我無錢打齋，無力供養戒常住，戒期圓滿，長老竟還倒賜了我新臺幣伍佰元，相等于一份書記職的犒勞。一個月的相處，發現他有驚人的記憶，過人的耐力，對我也極慈悲。
戒期中，道源長老自任得戒和尚，親自講授比丘戒本，我邊聽邊記，獲益良多，但疑點亦不少，由于長老數度提示：“欲求進一步了解，請于戒期之後，檢閱六十卷的四分大律”。這因緣也是使我在往後住山的數年中，專心于律藏的因素之一。
民國五十六年(西元一九六七年)春，我到新竹青草湖的福嚴精舍參加續明法師骨灰奉安禮時，遇見道源長老，新竹居士林邀請他到新竹講經，他老見我在旁，便爲我作了推薦：“這位是聖嚴法師，剛從山中閉關出來，學問、品德都好，尤其精于戒律的研究，你們應該禮請他來貴地弘化。”就這樣我便開始了生平第一次的講經活動，主題是“梵網經菩薩戒本”，因我在上海初吮長老法乳，即是聽受此經，乳獅初吼，亦宜飲水思源。新竹講經之後，自覺學力未充，年事尚輕，故又回到山中的關房。
嗣後，我出國深造，來美弘化，十八年間，每次返國，必定要去海會寺山上，探訪長老，這也是遵奉他在戒期中的訓示：“不要忘掉，戒常住是你們的忏悔堂，戒體由此得，比丘身分從此成。”近兩年來，長老多在臺北的中和淨宗蓮社修養，故去海會寺，每次都撲空，但能有機會重溫受戒時的景物回憶，仍有無限的喜悅。只是海會寺爲了迎接本年度的大型傳戒法會，殿堂皆已翻新，建築氣象宏偉，舊時的簡樸風貌，已不複見。
二年前，我應邀至嘉義香光寺，小住數日，每天爲寺衆上兩小時的“天臺小止觀”，正好長老也在那裏講授“起信論”，因此又有數天親近的因緣，他是一位傑出的講經法師，數十年來，經常于臺灣、香港各地，巡回講出。他的聲量宏亮，吐字清晰，善用譬喻，辯才無礙，不論講經的場所大小，每皆座無虛席，堪稱是當代耆宿中的說法第一。
今年農曆新春前後，我曾先後由好友真華法師及今能法師陪同，叁度前往探訪正在臺北市叁軍總醫院養病中的長老。當時他病況雖已嚴重，神智仍極清楚；眼睛雖有深度近視，聽覺依舊靈敏，且尚能以洪鍾似的聲音，喊出我的名字。當時他告訴我們：“請勿擔心，我已向阿彌陀佛請了假，今年還不往生。”想不到這竟是他老人家安慰我們的話呢！
如今長老已去，身爲他的學僧及戒子，不知何以爲報，謹敘所知所感與親近的因緣如上，用表追念。
我與道源和尚
祥雲
臺灣佛教界耆宿道源老和尚，已于今(七十七)年四月十六日示寂。噩耗傳來，四衆悲悼，諸方爲文追思和尚行誼、頌揚和尚德業者，大有人在，雲自慚卑微，無意饒舌，只以受人咐托，又與和尚道誼深重，故不得不略舉數事，以敘因緣也。
(一)
民國叁十四年八月抗戰勝利，國土光複，道源和尚曾去長春般若寺講金剛經，我在那時就與和尚相識了。當時由于東北時局突變，戰亂頻仍，交通阻障，以致道源和尚同返北平途中，受了不少艱難。
民國叁十九年五月來臺以後，不意又與和尚相遇，民國四十幾年間，曾在八堵海會寺、高雄宏法寺、屏東東山寺等地，躬逢和尚講經，隨衆聽講多次。
(二)
我于民國五十年農曆四月佛誕日出家，仲秋八月前往基隆海會寺受戒，道公身爲“得戒和尚”，我竟忝列門牆，成爲他的“戒子”。
在“戒場”中，我和淨朗(仁曦)戒兄，承蒙和尚器重，被選助理“書記”實務，並承面谕不須參加戒場功課，優遇之情，于此可見。不過我深感“叁壇大戒”，不應幸得，所以仍然自動參加“課誦、忏摩、過齋、演禮”等行事。
按淨朗戒兄乃道公之剃度弟子，在俗時期曾任少將“參謀長”“要塞副司令”等官職，腿部曾被戰馬跌傷。
(叁)
民國五十二年八堵海會寺“結夏安居”，由道公和尚講解大涅槃經，當時有仁同、見如、淨朗、性梵等十余人參加，那些法師和我都是舊識。道公和尚曾親函催我前往隨喜。當時我正在基隆小山中落魄隱居，因爲心情沈悶，又恐道公命我“記錄”講詞，所以竟未赴命。
(四)
今年(民國七十七年)五月十叁日上午，假臺北市圓山臨濟寺舉行“道源老和尚圓寂追思傳供大典”，我被邀爲“追思贊誦委員”及“傳供法師”，而我又是和尚“戒子”，所以理應肅躬前往，祭奠遺容。當日參加“追思法會”之僧俗道侶，不下一萬余衆，具見和尚道業巍巍，法緣特盛也！
在報告道源老和尚在生“行狀”時，白聖長老曾說：
“我和道源法師，已經有五十多年的交情了，他的生平事迹，我很清楚，我們看到今天有這麼多人來祭奠他，應該知道：這是他幾十年來精進辦道，所得來的身後哀榮！
我記得：幾十年前我和他在洪山一起閉關，山中沒有什麼好菜可吃，天天吃冬瓜，有一天道源法師想要吃餃子，可是關房裏沒有菜料，好不容易弄到一棵大白菜，又沒有菜刀來切，只得用剪刀來剪，然後把一大塊面粉，用手揉捏一番，攤成一個大餅，再把白菜包卷進去，用鍋煮熟了後，我們兩個人就用手捧著去啃，——那時候過著那樣的生活，我們還覺得滿足了。
還有一件事：道源法師他身體瘦弱怕冷，經常穿著一件小棉襖。那件小棉襖，穿來穿去，穿了七、八年，早把“裏布”穿光了。所以他上半身總是粘著一層碎棉花。
他在關房裏兼修“拜佛”法門，拜來拜去，把褲腿(褲管)拜碎了、破光了。手頭沒有錢，山裏也沒有布，兩條腿又怕著涼，想來想去有辦法了，他把“被裏”拆下來，用剪刀剪一剪，就用針縫起來了。大家都知道，道源法師是有名的叁千度“近視眼”，把褲子縫得七扭八歪，也只好將就穿了，可是他再蓋用那條“棉被”，因爲沒有“裏布”，弄得他滿身都是棉花。
各位法師居士！當時我們過著那樣的生活，道源法師還是意志高昂，勇猛精進！這都是仰仗一念堅貞的道心，而得以維系他一生的道業！後來他終…
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