..续本文上一页于能够宏教利生，大兴法化，这就是所谓的“不吃苦中苦，难为人上人”的榜样！反观今天的出家生活，衣食丰饶，堂房富丽，交际应酬，车来车去，如此养尊处优，松散懈怠，道心如何能发？道业何年可立？”
在场大众，听了白圣长老的一番话，深受感动。人人都从内心深处，激起了惭愧与警觉的思绪！
(五)
有一次道源老和尚在讲经席上，提起了他自己的一段往事，他说：
“想当年在大陆时期，我曾经和几位同道，去朝山西五台山。山上有一个文殊洞，那时年轻好奇，想要进入洞里一看究竟。因为洞口太窄，那几位同道看我身材细瘦，就提议由我先行进去。我当时一想：洞里情况莫测，万一里面藏有毒蛇猛兽，岂不危险？于是我就推让寿冶和尚首先进去。寿冶和尚厚道，他也不考虑自己是个胖子，一侧身就进去了。
我看他进去之后没有事故，我才向里探身。不料上半身进去了，下半身却卡在洞外。这时寿冶和尚在里面拖拉，外面的人就向里推，弄得我进退不得，腹背夹痛，经过三、四分钟才爬进去了。
各位居士！我那时候有一些“小心眼”，其实“小心眼”无济于事，尤其是在佛法中，“小心眼”更是要不得。学佛的人，第一步功夫就是非得养成一个“光风霁月”的胸怀不可”！
(六)
民国五十年农历八月，我在基隆海会寺受戒，戒期中道公和尚曾经升座示范“诵戒”。其口齿之俐落、声音之洪亮、速度之快捷，令人惊叹不已！
(七)
于今道公化缘已尽，竟然撒手西归，以为：云以道公平日弘扬“净土”之专，持诵“佛号”之勤，想必能莲生上品，了却大事，不过南阎浮提，此时此地，邪说炽盛，正法消磨。长老辈相继凋零，实非佛门之福。展望未来，谁为后继？言念及此，不尽令人黯然也。
上道下源老和尚的风范
法振
戒和尚 源公去年圆寂的时候，我正在忙于办理赴大陆探亲的事，除了赶往基隆海会寺参加了一支香的助念并瞻礼遗容，以及到临济寺参加赞颂大会外，其余的未能有所表示，戒和尚生前对我很为爱护和期勉，我自惭资质鲁钝，只能默默地做个老实出家人，对戒和尚常自感惭愧和歉疚，玆闻缁素四众将为戒和尚编印纪念文集，不揣浅陋不文，将我印象中的几件往事写出来，以表达我对戒和尚的追怀和纪念。
一、第一印象
民国二十二年左右，我正客居开封，常于闲暇之日，跑到铁塔寺去玩耍，寺在开封城内东北角，寺内办有一所“河南佛学院”；寺外西南方约百余公尺远，有一座六角阁亭。亭外为一大片树林，林木深广幽静，游人不多，为佛院师生课余经行论道的好地方；亭内中心处有一尊古老的丈六金身阿弥陀佛立像，佛像周围还有相当宽的空间；书桌书架，依窗靠墙环列其间，桌上架上布满了佛学图书刊物，供人游憩阅览，是一间很理想的阅览室，有数位出家人轮流看管，阅者如有疑问，他们都很亲切详为解答。其中有一位小和尚(应是小沙弥)年龄和我相若，年纪虽轻，佛学似已具有根柢，我的疑问，他几乎都能解答，令我深为佩服，所以一有空闲，就老远地跑去找他玩。老实说，他的确启发我不小的善根。
有一天，浓雾很重，我又跑去和小和尚谈天，忽见窗外冉冉出现两位仙风道骨的法师，他们长衫翩翩，在雾中边走边谈，由隐而显；挺拔的身材，端庄的仪表，风采神韵，宛如天人一般，配合若浓淡参差的垂垂柳枝，构成一幅非常庄严美妙的图画，立刻给我印上了极为深刻的印象。小和尚告诉我：那是两位佛学院的老师，他们常在林间散步论道，或独自经行念佛，自此以后，不管是读到或听到有人赞美出家人，脑际就会浮起当时的美好印象。——以后经证实，其中一位即是 源公戒和尚。
过了几年，中日战争爆发，我也有机会住进了铁塔寺，可惜这时的佛学院，已因时局动荡而停办，所有的师生亦都解散了，没有机会和戒和尚亲近。
数十年后，我漂泊到了台湾，因为当年在铁塔寺种了一点儿善根，每到一地，都喜欢跑寺庙去亲近佛法。民国四十九年，在一个寺院中听人说，有一位最会讲经的道源大法师，北方人，某月某日起将要在屏东东山寺讲楞严经。我想北方人讲经一定容易听懂，我就决定到屏东去，住在东山寺，安心好好的听一部经。从开始到圆满，共三个月，朝夕亲近听讲，——这是我第一次有缘亲近戒和尚。当我头一次见到讲经法师时，就觉得很面熟，当我联想起从前铁塔寺的一幕画面时，就感到因缘很奇妙。于是就找了一个机会向法师求证，果然不出所料，当年的美好印象，就是当前的讲经大法师。
二、辩才无碍
人人都知道我们戒和尚讲经辩才无碍，说法第一。他的口才，究竟是天赋的呢？还是学习成就的呢？据戒和尚说：天赋的成份固然有，但主要的还是要培养磨练。戒和尚曾经讲述他修学口才的一段往事。
在屏东讲经圆满，我和戒和尚等人同车北返，在火车上，源公讲了许多前缘往事，俱都是对后学有教育启发性的，其中有一段是他自己年轻时修学口才的事。 源公年轻时，住在北平某寺，除了与同参共修之外，还时常往天桥跑。北平的天桥一带，是江湖术士杂集之地：说书的、说相声的，卖唱的，耍把戏的......应有尽有，五方杂处非常热闹，源公跑这种地方，并不是去赶热闹，寻刺激。他是去听说书说相声的，研究他们的口才诀窍语言技巧，旁人不知 源公跑天桥的用意，所以也有人不赞成他常跑这种地方， 源公因为已跑出了心得，当然不会理会别人的闲话。
有一天，有十来位同参在一起斗嘴， 源公说出了自己跑天桥的用意和心得，同参们当然不会信服。于是兴起了一场论战。 源公说：你们每人一张嘴，我用手捏住半张嘴，只用半张嘴，由你们出题目辩论，如果你们能取胜，以后我一切完全听你们的。辩论结果，大家一致服输。
孔子说：三人行，必有我师，何况江湖术士，人人都有其特长，不然何能凭一张嘴，走遍天下？不过，要想学他们的特长，也得先俱备智慧的抉择能力和定力，否则，随著他们的情节转了，一点益处也得不到。——道公最后警惕说。
三、大座讲经
人人都晓得 源公辩才无碍、说法第一，却少人晓得戒和尚梵呗唱念也是第一流的。
民国五十一年，海会寺第一次依制结夏，期间戒和尚拟给我们讲戒及法华经，要用大座仪式，但大家对于大座仪式不太熟悉，也有人主张不用大座来扩充讲听时间，戒和尚闻悉有人有这样想法，乃开示大众说：
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大座仪式实应予以保存不可废弃。须知古德制定大座仪式，深有用意，今人心浮性燥，往往信口批评，认为繁琐，说时代不伺了，工商业发达，工作繁忙，时间紧张了，讲经就讲经好了，何必浪费许多时间......？种种的批评，不知断丧多少优良传统。
古德制订大座讲经有多种意义：
一、一切经法，都以般若为究竟。般若为诸佛之母，一切众生，唯依般若而得成佛。讲经，就是讲般若。但众生根性种种不一，为摄受各种程度众生，乃有浅深权实种种程度的经典，无非以种种方便，以开启众生的般若慧为旨归。般若慧对于学佛最为重要，所以学佛的人，应恭敬尊重一切经法。释尊在因地时，会为求半偈而不惜舍弃身命，就是尊重经法。释尊曾提示我们：尊重经法，要如事父母，如诸天之事奉帝释，不可轻忽。我们要听经闻法，岂可不恭敬尊重？但恭敬尊重心，并非生来本俱，而是今生前世，经依一定的环境、教养、薰陶、培育才有的。
仪轨，是一种礼节，是一种境界，有向善的薰染作用，恭敬、虔诚、尊重，藉仪轨才能表达，同时也能感染培养他人的敬重心。
二、佛教的仪规，多是古德精心制订的，且都是次第条理规范井然，庄严隆重繁简适中，合情合理恰到好处。如大座讲经仪式，即可严肃道场威仪，安定听讲者的身心，表达对法的尊敬，启发后学者的虔诚，意义极为深长。
三、佛法义理深广幽微，心不安静岂能领会深入？常人妄心炽然，心浮气燥，如何听得入微？平复燥妄，莫如仪轨，经过一番礼诵唱念，梵呗悠扬的薰陶，浮燥之气极易消褪。
四、佛法不是空浮的理论，必须行解并进，才容易悟入。善根深厚的人，解行一致，正听经时，就能即义起观、会归自性。所以佛陀说法，座下即时证果者很多；末世众生根薄，讲者固不及佛陀，听者也不如佛世。故于未讲之前，先导之以仪轨，求三宝加被；解行并进，令心归正位，讲的人称性发挥，听的人亦能全心领会，渐趋于悟境。
五、佛教古称“象教”，修持多不离仪轨。仪轨乃古德依据修持心得及众生根性而订立，故仪规自身即是修持法门，同时又是很好的接引方便，极为契机的宏法方式。
六、有人认为工商业时代，人人忙碌，大座仪式浪费时间，不如废弃，省些时间多讲些经。殊不知人生一直都在忙，不是工商业发达后才忙的。人如果不肯忙里偷闲，永远不会有修行的时间。而今既然要听经，就该把心放下，不要挂虑时间，才能安心听讲。
七、如有特殊情况，时间的确有限，恐怕经讲不完，可以采行从权的办法，只在开经及圆满之日用大座仪式，其余的日子从简。总之，大座仪式应予以保持，不宜完全废弃不用。
八、佛教仪轨，多有梵呗配合，梵呗实为仪轨中一重要部份。对于唱念，不可轻忽，应求其正确熟习；板眼要足够、准确，唱腔要抑扬顿挫字正腔圆，用气要丰厚沉稳，练习要纯熟，才能彰显梵呗的功德。钟声偈第二、四两句末尾引声，都应该是三个半湾子，现在一般的都没有唱够，显得韵味不足，应予注意。道源唱不好，但是我可以教给你们唱。”
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戒和尚说罢，就唱给我们听，然后又教我们习唱。老腔老板，沉稳厚重，梵味十足，耐听极了。
四、为佛传供
昔年在大陆北方，曾参加过为佛传供的仪式，未见过为老和尚圆寂传供，此因我当时年轻，见闻不广，不足为怪，…
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