..续本文上一页但到台湾后，曾见过许多次为老和尚圆寂传供，却未闻过为佛菩萨传供之事，心中不免有些奇怪。
我参加佛前传供，是民国二十几年的事。开封的河南佛学社曾举办过一次佛前传供大典，我是被拉去参加演奏“十供养偈”，敲打一种用十面小锣编组成的法器，名称似乎是叫“云锣”，每面小锣各有一音，共为十个音，敲法是跟著曲谱、每拍敲两下，用直板一路不停的敲下去，没有快慢，也没有休止。曲调轮回著一直奏，云锣也一直的敲，直到传供的一段结束为止。另外还有风琴、蝴蝶琴......等多种乐器、以及铃、鼓、铛、铪、木鱼、大磐等法器配合，于传供进行时演奏，非常悠扬动听，气氛庄严虔敬而感人。因为当时的印象非常深刻，其曲调至今都还记得，但其词，只记得头一句：“香花普遍刹尘多”及中间一句：“要知赵老茶滋味”两句，其余的则已完全忘记了。
在台湾，我曾问过好多位老法师，几乎没有人知道“佛前传供”的事。后来我问到戒和尚，他说佛前传供之事，久已无人举行过，可说已成绝响了。其供养偈的词句，戒和尚说他也忘记了。戒和尚并说：当年开封的佛前传供，仪式非常庄严隆重，“海潮音杂志”曾有详细报导，教我查阅民国二十三年左右的海刊，必有所获。其后，我曾打听保存海刊最多的人和寺庙，曾向常觉法师、松山寺(道安老法师将香港陈静涛老居士的遗物海刊统统取来了)、中央图书馆、台中佛教会馆......等处去查询，可惜都没有当时的海刊。
五、绕佛方法
在大陆北方，多数寺庙的大殿，佛像背后都留有通道，也就是本省俗称的“海岛”，课诵绕佛，每一圈都经过海岛，在佛像四周转圆圈，从开始绕到最后一圈，不论绕多少圈，都一样是这样绕法，人多时，这样绕不开了，则在一排排拜垫中间，作蛇行式转来转去；人不多，则不在拜垫中间蛇行。但有的寺庙，因佛殿不够大，佛像靠后墙安设，像后没有通道，这样的佛殿绕佛时，只能在佛像面前转圈儿。这是从权的绕法，并不合绕佛的意义。这样的绕法，似乎可说是“绕给佛看”，是不得已的变通绕法，不能算是正规的绕佛法则。
论语上有一句话说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”北辰，就是北极星，天上的一切星星，都是围绕著北辰而转的。孔子利用北辰和群星的转动现象，以喻有德的人，会受人敬重、围绕、拥戴，是很恰当的。
佛为人中之圣，天中之天，具备万德庄严，较之为政之德，简直不可以道里计。为政之德，尚宜为人恭敬围绕，万德的圣中之圣，当然更宜为一切众坐之围绕了。所以佛经中亦常有佛弟子见佛时，在佛周围绕百千匝的记载，这正和论语上众星绕北辰之喻是同样的意义。所以正规的绕佛礼节，理当是在佛的周围而不是在佛的面前兜圈子。至于在拜垫行间蛇行转圈，原是因地窄人多的权宜办法。若人不多地不窄，而仍一定要在拜垫中间转来转去的蛇行，就毫无意义了。
但在今日本省，一般佛寺，不管佛像后面有无海岛，也不管人多人少，转得下转不下，几乎全是“绕给佛看”的烧法，并且一律在拜垫中间蛇行，甚至有些新起来的老法师，甚至在人很少时，指导后学一定要在佛面前绕和蛇行。可见一件事情，到了日久积非成是、习焉不察的时候，是如何的积重难返了。
民国七十三年左右，台北佛教净业林，谬受介绍，请我去住，且给我“导师”名义。该林道场清净，我也欣然前往，该林是一般学佛居士集资新建的道场，建立以来，已有数年历史，一切作法，已形成固定轨则，每日有四堂功课，专修净业。我在该林，平时除自修外，每天也参加一、两堂功课。我惭愧，因法执坚固，于绕佛时每每会引起妄想，深以为累。有一天，我和部份林友谈起绕佛的事，竟有人同意我的看法，并愿意试试以去除执著。我经过一再思索，决定逢我参加念佛时，采取大圆圈旋绕，人不多时不蛇行，别的法师领众念佛时，仍照旧，以免改变了传统，实行以来，大家也都很习惯，这样实行约莫有半年之久，程世俊居士才发觉有异。程居士为该林主要策划人，他对于日常功课、敲打唱念、诸般仪轨都很认真学习。有一天，他来到我寮房和我讨论此事。他的意见约为四点：(1)这种绕法是否合理？(2)别处有否这种绕法？(3)如果答案都是肯定的，本林今后就改此绕法；(4)如果是否定的，希望大家都用老的绕法。
我告诉程居士：我从前在大陆北方所见，都是这样绕法；我认为这样绕法，才合乎绕佛的本义。并把我所持的理由说给他听。他听了以后，仍不能释疑，认为应该再请教大陆来的老法师，听听老法师的意见比较好。于是，就由他去请教老法师。
过了几个小时以后，程居士来说：“我已用电话请问了上道下源老和尚，老和尚说导师您的绕法不错，说应该这样绕，这样才正确；并说他海会寺就是这样绕的。既然老和尚也说这样对，而且海会寺也是这样绕，则其余的人也就不必再问了。本林今后也一律改为大圆圈绕佛就好了，”
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释尊说：我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土。又说：诸佛说法，必待因缘，时乃说之。戒和尚源公，从青年时期，早已发菩提心弘扬佛法。一生讲说不辍，所有言说，至为丰盈。以戒和尚德学修养之深，经验阅历之富，其所已说比之其所未说者，亦不啻爪上尘与大地土之天壤云泥也。以上数事，皆为我所亲身阅历，苟无因缘，未必另在别处流露过。虽非大要，然亦有助于对和尚之认识，证明其实为今日之大善知识。因特记之，以为纪念。
怀念法和尚源公上人
宏荣
今年农历十月初五日是我法和尚，源公上人九十冥诞及往生一周年的纪念日。回忆民国五十五年冬天，在圆山临济寺受比丘戒时。老人家是戒场三师和尚之一——羯摩阿阇黎。他的法缘极盛，当时正由新竹讲金刚经圆满回来。戒子们适在拜愿之际，二师父(净念法师)介绍老人给众戒子顶礼，见面之初，使我永生难忘的是他那慈颜严肃的法相，响亮的声音，而且慈悲中带著威严，以不疾不徐的词句，对我们开示：“刚才你们在忏磨，但忏磨意义；你们需要发最虔诚的恳切心，来忏悔无始罪业，不然，身心充满了深重的业障，则无法接受清净的戒法。譬如说：迟不病，早不病，独独进戒场便生病了，又，重则迟不死，早不死，受戒时偏偏死去，这不是业障是什么？！所以不发最虔诚的恳切心来礼忏是不行的。希望大家既发好心来求戒，戒常住有不如己意的地方，得要忍耐，以坚固其道心。应知我们是来求戒的，不是来图享受。”
六十七年秋天，田中鼓山寺传授在家菩萨戒，敦请老人家为得戒和尚，聘我当引礼师之职。闻老人家为戒子开示：“大家最要注重道心，有道心则可发菩提心；有了菩提心，便能产生上求佛道，下化众生的悲愿，达到永不退转的境界。这要靠自己至诚恳切礼拜、忏悔，方能得到上品净戒。”
七十三年夏季和七十六年冬季，宜兰福严寺举行两次传戒法会，礼请老人家为得戒和尚。戒场隆重，规矩严肃。参与受戒的在家弟子，共达数百人。由于景仰老人家满脸慈祥，嘹亮法音，我聆闻后，内心有说不出的欢喜。在欢喜之中，便向和尚乞法，获得慈悲答允，择日付法。
七十三年(甲子)五月廿九日正式传授为曹洞正宗第五十代法嗣，法号今光；修严法师法号今明，同属江西寿昌禅师派下法脉。是日无发请柬，有近百名来宾闻风而至参加盛典。这是老人家德行感召所致！
七十六年冬，福严寺再度传戒，仍以老人家为得戒和尚。开戒时，老人家因病缠身，不能前来，派仁光法师莅场说明在三军医院情况，并请大家曲谅！他老人家虽未能前来和大家见面，却时常惦念著戒子们，使我内心深为感动！老人家常为我们前途著想，使我们自然对老人家产生极高的敬意，亦常仰慕老人家为教弘法，辛劳奔驰为众生忙碌忘躯的精神！
这几年仰仗老人家的教导培养，现在非但我们顿失伟大的导师，更是佛教界一大损失！他不仅是一位有德行的长老，而且是青年僧所钦慕景仰的对象，而今，忽然撤手离去，怎能不令人有难言的哀思！
唯愿老人家能不舍娑婆，乘愿再来，救护我们苦恼的众生！
一门宏扬——敬悼道源长老
云庵
自大乘佛法传入中国，读经论备述十方世界恒沙诸佛。有情未来，悉有归宿，演至东晋卢山慧远大师纠集结社发愿修行，以至于今。益有普遍流行之势。世人囿以普遍则为浅易之成见，实不知念佛法门，有其浅易，亦有其高深。且就五经一论内容看，描述结构庄严西方极乐净土，使有情生向往之心。十六观经等，实质为古老禅法，亦可出现妙觉无垢境界。勿论上根与下智最终皆可入净土之说。因此念佛称之为三根普被。又西方净土法门经过长期理论与实践比较，实胜十方其他净土，如观经：韦提希因受阿阇世折磨，要求世尊指点她一处无忧悲苦恼之国土，当愿往生其国。世尊放眉间光，遍照十方无量世界，十方诸佛净妙国土一时皆现于前。韦提希清楚观察十方清净国土，她终于选择阿弥陀佛极乐国土做为归宿，为明证之一。
净土法门特色在实践，故实践念佛者众多，理论弘扬者少，兼以理论实践者，又少之又少。今年初夏生西之上道下源长老，除实践念佛法门外，又以文字阐扬宣导，又以其他经教培固净土教内涵。现今净土法门在此台湾繁滋茂盛，有寺院就有净土法门，有阳光处就有弥陀洪名。实拜几位长老大德推动所赐。
长老道源老和尚有因缘到台湾，即创立道场于基隆八堵，曰正道山净土宗海会寺。大力弘扬念佛法门，留有数辑“佛堂讲话”，很能配合台湾佛教现前环境。当然突出极乐、弘扬净土，并不表示废弃其他经典的宣扬。在民国六十年秋季湛然寺曾请长老莅寺讲过一次金刚经，依稀记得先师慧峰上人率同信徒到火车站迎接，由乐队前导，一路吹吹打打到湛然寺。那时刚出家没几年，对经典了解不…
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