..续本文上一页多，听众则赞叹有加。七天圆满日，正好是双十节，上供回向。先师代表台南佛教界，除丰厚供养外，又向长老敬赠“深解义趣”(金刚经句)锦旗一面。讲经期间，看见长老每天下午经行在二楼走廊，手不停的拨弄念珠。数年前整理湛然寺书籍杂物，翻到一本用塑胶夹夹著的“金刚经”讲解资料，推测是当时发给听众的参考资料。我留在身边备用。因为他老是河南人，河南语言自古被称为中原正音，洛阳、开封二国都皆在河南故。所以他的口齿不缓不急，非常清晰，分析能力也很强，真所谓语无碍、义无碍，得到大众普遍的肯定。
民国五十八年，海会寺传授三坛大戒，长老任得戒和尚兼大师父。白圣老法师为羯摩和尚，先师慧公为教授和尚。二师父净念法师、三师父恒一法师、四师父宽道法师、五师父圆宗法师、六师父见如法师。时隔十九年，戒常住的成就戒子及长老的教诫，不敢或忘，戒子一百七十七人，其中美国来了五名男女新戒，三名求受菩萨比丘戒，二名求受菩萨比丘尼戒。民国六十六年，我到旧金山万佛城，与这几位戒兄还见过面。戒常住虽有增建斋堂、讲堂、厨房、但堂殿、寮舍还是不够用，兼以原住南部阳光和熙，乍来北部凄风冷雨，受戒真是一大考验。我是与佛光山东方佛教学院五、六十位同学团体去求戒，女众约有四十位，长老慈悲，让出丈室给我们戒子住，挤进四十人。听说现今海会寺已重建，今年再度传授三坛大戒，万分惋惜，大势不顺人意，一位得力助手仁光法师也在长老圆寂前半个月往生。师徒相偕离去。前二个月前收到海会寺寄来一张海报，得戒和尚还是长老，我们佛教相信精神不泯，长老必定分身到海会寺匡护戒期圆满。
又微有所闻，长老平时生活俭省克苦，喜爱恬淡宁静，尚保持中国佛教僧人的风格。一次佛刊报导，有一年南洋佛教团体来华，到海会寺访问，长老告诉来宾说：托远方来客的福气，这一年中，今天才吃到一次豆腐。观今出家菩萨三餐如筵，莲子红枣、特大花菇，还嫌营养不够，三天一小补，五天一大补，但是色体日衰，增润生死，道气品味，更成反比。
淡泊名利，遵佛遗教。当推选他任中国佛教会理事长，他当仁不让，为全体佛教服务，义不容辞。三年期满，潇脱下台，绝无沾腻，与老烟枪式，攀附忘形者，截然不同。
时不予教界，老和尚一位接著一位齐聚于西天佛国，佛子悲喜交织，悲是以凡夫心悼念老和尚逝世，佛教失去砥柱，无善知识依循亲近。喜是老和尚舍弃业报身，诚如世尊说：“此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？”依在世功德，则定必能亲侍西方极乐教主，等待证无生法忍，再回娑婆游戏人间，再造人类幸运。
深感惭愧，由于身体多病，养成疏懒，少到其他道场参方请益，致消息隔绝，未能及时赶到戒和尚告别追悼会上香，愧疚之余，谨以此文做为至诚至敬悼仰。
平凡的高僧——源公院长
心会
第一次见到老和尚是在台北志莲精舍，当时老人在讲往生论，虽然乡音听来吃力，但觉得与一般讲经法师迥然不同，解释经文言简义骇，条理分明析义圆融，句句踏实不谈玄说妙，举证确凿劝修由衷，无琐言赘语，更不节外生枝说古论今，或批评人事褒自贬他。俨然正宗讲经法师，其时约在六十二年。
六十五年冬，我自嘉义清华山禅学院毕。六十六年春，随家师到台北十普寺任库头一职，处在经忏道场，但誓不应付佛事，不过也深感空过光阴，时时想离开。是年冬，适禅学院同学慧隆法师来访，言其刚入海会寺能仁佛学院就读，这正是大好消息，正也是我的去处。遂于翌年初由慧隆同学陪往八堵，言明来意，老和尚命我当场写自传一篇，看后很满意说：“好！我们十九号(正月)开学，到时你来。”不多说一句。
老和尚德学所感，召来满额的学生，除台湾地区外，还有星马香港等地十几位同学。也许过惯了富裕舒适的生活，新到的学生显得很不自在和适应，虽然生活环境较刻苦和简陋，同学有些微言，但大家为法而来，个个法喜充满努力用功。好几个同学挤个小房间，睡上下铺铁架床，剩下不多的活动空间，全体都进房的话会显得摩肩擦踵；小讲堂容纳四十几位同学，二人合用一张小桌椅，久而其乐也融融，大家惇惇善学，并不因空间窄逼生活淡薄而退惰。老和尚常说没福报，无好的供养，但有点法味供养大家。同学们实在很感激老人家了，怎敢还有更多的奢望。生活简单无华，才会显出纯朴的本质和领悟平实自然的可贵。衣食容易、生活浮华骄奢，常会腐蚀完美的人性，变成矫饰和不实，唯有安于生活才能走向平常心的大道。
源公在大陆致力于讲经传戒办学，因其目睹僧尼不懂佛法，被社会所诟病，又如何自利度他，到台湾情况也一样，且邪正神佛不分。常言要佛法兴，必须办佛学院先培育僧众，因此一直想办学，自叹福报不够，因缘都不具足，眼看七老八十了，再不办就没机会了，遂于七十八岁那年招生开学。众所皆知老和尚是高度近视的人，他看书是用眼睛直接靠著字面扫瞄，上课的经文或重点资料讲义，都必须由同学抄大字，大约八分见方。每次讲课都要详看注解科文，不敢马虎；虽然大部份都讲过无数遍，老人家说讲经要负责任，可以讲深、讲浅、讲详细、讲简单，但不可讲错，否则瞎了众生智慧眼。要依经解注，或依祖师大德注解，不懂的不可妄自揣测信口开河。也不可死背注解，变成背注解法师，囫囵吞枣一点没消化，所谓儱侗佛性颟顸真如。也不可死在名言句下，要有拣择慧眼，该用则用，能分辨是非邪正，把经讲活。老人家常告诫，讲经要扣著经文讲，不可离题节外生枝，偏离经文不知所云，或自赞毁他借题发挥，讲古说笑嬉言俚语，说俗论野成为热闹杂会，必须前后连贯，不要讲到后头忘了前头，讲前面要注意后面，段落清楚层次分明。老人不愧是科班讲经法师。
源公音声清脆咬字分明，缓急恰到言词中肯，不随便说笑，一副悲天悯人之心，唯鼓励宏法修行，说话抑扬顿挫技巧圆熟，悲欢喜怒哀怨皆能表现于形，言情并致，颇具说服力，常能动人之心，讲古往今事皆如目前，百听不厌起人道心。老人说法无厌、词义无碍，诚再来人也。经云末法时代亿万人修行，罕有一得度者。今时开演讲会，常是热闹喧腾一番；是否能刻骨铭心，脚踏实地去实行则不无疑问。盖说法不感人(非感官刺激)鲜能起真修。尤其在这富裕开放的政治社会经济文化环境里。所谓的末法众生福报薄善根浅，衣食足道心远也许是这样吧。
老人解经多依贤首五教十门分别，其亲近慈舟大师为时甚久，常代座讲华严经。也曾亲近谛闲、圆瑛、太虚、印光诸大老座下，天资聪敏细心踏实，被尊为当今说法第一不无渊源。其说经消文释义显理，或举证劝修皆无拖泥带水闲言杂语，言简而理明，词少而义丰，同学获益良多久听不厌。但谁能知道老人家用了多大苦心呢？三千度的近视，见人只能看个轮廓，每次上课为了负责，总要把资料注解看过，有时还要查辞源辞海，一个字或一句文，或一个错字都要查个清白，有时请同学帮他我，但到夜晚大家都睡觉了，常要累他整个晚上，真是苦了老人家。他常说不惜讲经而死在讲台上，这种为法忘躯的精神，今日似乎找不到第二人。他最后讲四十二章经时已经八十七岁了，那时已如风中残烛病魔缠身，但是坚强的意志和愿力似乎胜过一切。
老人自幼体弱多病，二十来岁闭关，不到三个月就吐血，他想这一生能活个三十岁就心满意足了，他想不到能活到这么大把年纪，有一次我当侍者陪他外出，他说以前有位居士算他八字，说他八十不死就八十五，八十五不死，就八十九，果然在八十、八十五二次进三总，情况危险，医生说一般人到那种病情绝死无活，大概是龙天护法留他下来。临终前住三总，有信徒见病房上空龙天圣众围绕。
源公少怀宏法利生悲愿，讲经宏律导归净土。如六十二岁自题云：“初颇有雄心，法运一肩担；老来一无成，自问恒自惭。演教与宏律，只是结人缘；自修唯净土，归命西方莲。”言露谦虚和为法为人之心，且重自修功夫不尚空谈。到了八十岁自题云：“人生七十古来稀，何况已经到八十；世寿长短随缘了，宏法利生是吾职。”更流露宏法尽瘁，死而后已之愿，言里多么洒脱自在，诚大菩萨再来也。老人家讲过四十二章后，因体力耳目实在是不行了，遂改为每月一回佛学问答，信徒事先写好要问的问题，由侍者“口耳”传给老人当场解答。如此一直到住进三总就再也没回来了。
我在学院三年，除客堂内，外带听录音带，总共听老人讲过二十几部经论戒本疏解，大概是我今生最丰收的季节，可惜眼昏耳瞆，又患“消化不良”症，几无所得，虽然如此，如入芝兰之室，多少也沾得一点香气。老人家平常开示，八宗并重一门深入，论理圆融无碍，劝修唯崇净土。解行如鸟两翼，若光解无行恰如画饼充饥，若唯行无解无异盲修瞎练，老人强调修行的重要，若光说不行，有朝一日到酆都殿前，阎王老子可不与汝等说真空妙有，辩理事无碍。口说无凭，大需人人珍重。老人常说，你们跟著我道源绝不会走错路，要是不相信的话，过了这条街就不再有这个店。老人言语直截了当。
院长有时抱病上课，为了使同学多听些，同学由衷感激，爱之深责之切，有时骂同学偷懒不负责任，生气的说：“我八十岁老人辛苦的为你们上课......我现在眼睛看不见了，要不然就拿根棍子去......。”同学们惭愧默然，顿感辜负师恩无地自容，说的比打到还痛，每次我都会伤心一阵子。他说以前年轻时在大陆办学，学生不守规矩就赶他出门绝不客气，后来想起来似乎太过份了，感到后悔，毕竟是凡夫。老人家也真可爱。
院长常开示云：讲经说法勿为名利恭敬，尤其当了法师架子大、难侍侯最要不得。老人家一向随和不摆架子，所…
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