..續本文上一頁多，聽衆則贊歎有加。七天圓滿日，正好是雙十節，上供回向。先師代表臺南佛教界，除豐厚供養外，又向長老敬贈“深解義趣”(金剛經句)錦旗一面。講經期間，看見長老每天下午經行在二樓走廊，手不停的撥弄念珠。數年前整理湛然寺書籍雜物，翻到一本用塑膠夾夾著的“金剛經”講解資料，推測是當時發給聽衆的參考資料。我留在身邊備用。因爲他老是河南人，河南語言自古被稱爲中原正音，洛陽、開封二國都皆在河南故。所以他的口齒不緩不急，非常清晰，分析能力也很強，真所謂語無礙、義無礙，得到大衆普遍的肯定。
民國五十八年，海會寺傳授叁壇大戒，長老任得戒和尚兼大師父。白聖老法師爲羯摩和尚，先師慧公爲教授和尚。二師父淨念法師、叁師父恒一法師、四師父寬道法師、五師父圓宗法師、六師父見如法師。時隔十九年，戒常住的成就戒子及長老的教誡，不敢或忘，戒子一百七十七人，其中美國來了五名男女新戒，叁名求受菩薩比丘戒，二名求受菩薩比丘尼戒。民國六十六年，我到舊金山萬佛城，與這幾位戒兄還見過面。戒常住雖有增建齋堂、講堂、廚房、但堂殿、寮舍還是不夠用，兼以原住南部陽光和熙，乍來北部淒風冷雨，受戒真是一大考驗。我是與佛光山東方佛教學院五、六十位同學團體去求戒，女衆約有四十位，長老慈悲，讓出丈室給我們戒子住，擠進四十人。聽說現今海會寺已重建，今年再度傳授叁壇大戒，萬分惋惜，大勢不順人意，一位得力助手仁光法師也在長老圓寂前半個月往生。師徒相偕離去。前二個月前收到海會寺寄來一張海報，得戒和尚還是長老，我們佛教相信精神不泯，長老必定分身到海會寺匡護戒期圓滿。
又微有所聞，長老平時生活儉省克苦，喜愛恬淡甯靜，尚保持中國佛教僧人的風格。一次佛刊報導，有一年南洋佛教團體來華，到海會寺訪問，長老告訴來賓說：托遠方來客的福氣，這一年中，今天才吃到一次豆腐。觀今出家菩薩叁餐如筵，蓮子紅棗、特大花菇，還嫌營養不夠，叁天一小補，五天一大補，但是色體日衰，增潤生死，道氣品味，更成反比。
淡泊名利，遵佛遺教。當推選他任中國佛教會理事長，他當仁不讓，爲全體佛教服務，義不容辭。叁年期滿，潇脫下臺，絕無沾膩，與老煙槍式，攀附忘形者，截然不同。
時不予教界，老和尚一位接著一位齊聚于西天佛國，佛子悲喜交織，悲是以凡夫心悼念老和尚逝世，佛教失去砥柱，無善知識依循親近。喜是老和尚舍棄業報身，誠如世尊說：“此是應舍之身，罪惡之物，假名爲身，沒在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？”依在世功德，則定必能親侍西方極樂教主，等待證無生法忍，再回娑婆遊戲人間，再造人類幸運。
深感慚愧，由于身體多病，養成疏懶，少到其他道場參方請益，致消息隔絕，未能及時趕到戒和尚告別追悼會上香，愧疚之余，謹以此文做爲至誠至敬悼仰。
平凡的高僧——源公院長
心會
第一次見到老和尚是在臺北志蓮精舍，當時老人在講往生論，雖然鄉音聽來吃力，但覺得與一般講經法師迥然不同，解釋經文言簡義駭，條理分明析義圓融，句句踏實不談玄說妙，舉證確鑿勸修由衷，無瑣言贅語，更不節外生枝說古論今，或批評人事褒自貶他。俨然正宗講經法師，其時約在六十二年。
六十五年冬，我自嘉義清華山禅學院畢。六十六年春，隨家師到臺北十普寺任庫頭一職，處在經忏道場，但誓不應付佛事，不過也深感空過光陰，時時想離開。是年冬，適禅學院同學慧隆法師來訪，言其剛入海會寺能仁佛學院就讀，這正是大好消息，正也是我的去處。遂于翌年初由慧隆同學陪往八堵，言明來意，老和尚命我當場寫自傳一篇，看後很滿意說：“好！我們十九號(正月)開學，到時你來。”不多說一句。
老和尚德學所感，召來滿額的學生，除臺灣地區外，還有星馬香港等地十幾位同學。也許過慣了富裕舒適的生活，新到的學生顯得很不自在和適應，雖然生活環境較刻苦和簡陋，同學有些微言，但大家爲法而來，個個法喜充滿努力用功。好幾個同學擠個小房間，睡上下鋪鐵架床，剩下不多的活動空間，全體都進房的話會顯得摩肩擦踵；小講堂容納四十幾位同學，二人合用一張小桌椅，久而其樂也融融，大家惇惇善學，並不因空間窄逼生活淡薄而退惰。老和尚常說沒福報，無好的供養，但有點法味供養大家。同學們實在很感激老人家了，怎敢還有更多的奢望。生活簡單無華，才會顯出純樸的本質和領悟平實自然的可貴。衣食容易、生活浮華驕奢，常會腐蝕完美的人性，變成矯飾和不實，唯有安于生活才能走向平常心的大道。
源公在大陸致力于講經傳戒辦學，因其目睹僧尼不懂佛法，被社會所诟病，又如何自利度他，到臺灣情況也一樣，且邪正神佛不分。常言要佛法興，必須辦佛學院先培育僧衆，因此一直想辦學，自歎福報不夠，因緣都不具足，眼看七老八十了，再不辦就沒機會了，遂于七十八歲那年招生開學。衆所皆知老和尚是高度近視的人，他看書是用眼睛直接靠著字面掃瞄，上課的經文或重點資料講義，都必須由同學抄大字，大約八分見方。每次講課都要詳看注解科文，不敢馬虎；雖然大部份都講過無數遍，老人家說講經要負責任，可以講深、講淺、講詳細、講簡單，但不可講錯，否則瞎了衆生智慧眼。要依經解注，或依祖師大德注解，不懂的不可妄自揣測信口開河。也不可死背注解，變成背注解法師，囫囵吞棗一點沒消化，所謂儱侗佛性颟顸真如。也不可死在名言句下，要有揀擇慧眼，該用則用，能分辨是非邪正，把經講活。老人家常告誡，講經要扣著經文講，不可離題節外生枝，偏離經文不知所雲，或自贊毀他借題發揮，講古說笑嬉言俚語，說俗論野成爲熱鬧雜會，必須前後連貫，不要講到後頭忘了前頭，講前面要注意後面，段落清楚層次分明。老人不愧是科班講經法師。
源公音聲清脆咬字分明，緩急恰到言詞中肯，不隨便說笑，一副悲天憫人之心，唯鼓勵宏法修行，說話抑揚頓挫技巧圓熟，悲歡喜怒哀怨皆能表現于形，言情並致，頗具說服力，常能動人之心，講古往今事皆如目前，百聽不厭起人道心。老人說法無厭、詞義無礙，誠再來人也。經雲末法時代億萬人修行，罕有一得度者。今時開演講會，常是熱鬧喧騰一番；是否能刻骨銘心，腳踏實地去實行則不無疑問。蓋說法不感人(非感官刺激)鮮能起真修。尤其在這富裕開放的政治社會經濟文化環境裏。所謂的末法衆生福報薄善根淺，衣食足道心遠也許是這樣吧。
老人解經多依賢首五教十門分別，其親近慈舟大師爲時甚久，常代座講華嚴經。也曾親近谛閑、圓瑛、太虛、印光諸大老座下，天資聰敏細心踏實，被尊爲當今說法第一不無淵源。其說經消文釋義顯理，或舉證勸修皆無拖泥帶水閑言雜語，言簡而理明，詞少而義豐，同學獲益良多久聽不厭。但誰能知道老人家用了多大苦心呢？叁千度的近視，見人只能看個輪廓，每次上課爲了負責，總要把資料注解看過，有時還要查辭源辭海，一個字或一句文，或一個錯字都要查個清白，有時請同學幫他我，但到夜晚大家都睡覺了，常要累他整個晚上，真是苦了老人家。他常說不惜講經而死在講臺上，這種爲法忘軀的精神，今日似乎找不到第二人。他最後講四十二章經時已經八十七歲了，那時已如風中殘燭病魔纏身，但是堅強的意志和願力似乎勝過一切。
老人自幼體弱多病，二十來歲閉關，不到叁個月就吐血，他想這一生能活個叁十歲就心滿意足了，他想不到能活到這麼大把年紀，有一次我當侍者陪他外出，他說以前有位居士算他八字，說他八十不死就八十五，八十五不死，就八十九，果然在八十、八十五二次進叁總，情況危險，醫生說一般人到那種病情絕死無活，大概是龍天護法留他下來。臨終前住叁總，有信徒見病房上空龍天聖衆圍繞。
源公少懷宏法利生悲願，講經宏律導歸淨土。如六十二歲自題雲：“初頗有雄心，法運一肩擔；老來一無成，自問恒自慚。演教與宏律，只是結人緣；自修唯淨土，歸命西方蓮。”言露謙虛和爲法爲人之心，且重自修功夫不尚空談。到了八十歲自題雲：“人生七十古來稀，何況已經到八十；世壽長短隨緣了，宏法利生是吾職。”更流露宏法盡瘁，死而後已之願，言裏多麼灑脫自在，誠大菩薩再來也。老人家講過四十二章後，因體力耳目實在是不行了，遂改爲每月一回佛學問答，信徒事先寫好要問的問題，由侍者“口耳”傳給老人當場解答。如此一直到住進叁總就再也沒回來了。
我在學院叁年，除客堂內，外帶聽錄音帶，總共聽老人講過二十幾部經論戒本疏解，大概是我今生最豐收的季節，可惜眼昏耳瞆，又患“消化不良”症，幾無所得，雖然如此，如入芝蘭之室，多少也沾得一點香氣。老人家平常開示，八宗並重一門深入，論理圓融無礙，勸修唯崇淨土。解行如鳥兩翼，若光解無行恰如畫餅充饑，若唯行無解無異盲修瞎練，老人強調修行的重要，若光說不行，有朝一日到酆都殿前，閻王老子可不與汝等說真空妙有，辯理事無礙。口說無憑，大需人人珍重。老人常說，你們跟著我道源絕不會走錯路，要是不相信的話，過了這條街就不再有這個店。老人言語直截了當。
院長有時抱病上課，爲了使同學多聽些，同學由衷感激，愛之深責之切，有時罵同學偷懶不負責任，生氣的說：“我八十歲老人辛苦的爲你們上課......我現在眼睛看不見了，要不然就拿根棍子去......。”同學們慚愧默然，頓感辜負師恩無地自容，說的比打到還痛，每次我都會傷心一陣子。他說以前年輕時在大陸辦學，學生不守規矩就趕他出門絕不客氣，後來想起來似乎太過份了，感到後悔，畢竟是凡夫。老人家也真可愛。
院長常開示雲：講經說法勿爲名利恭敬，尤其當了法師架子大、難侍侯最要不得。老人家一向隨和不擺架子，所…
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