..續本文上一頁到之處盡量不打擾別人，私底下言談風趣和大衆打成一片，實在是一位可敬可愛可親的長者。常言名利染汙人心染汙得厲害，早年當法師拒不受供養，慈舟大師轉交給銀元，他當場把它甩掉，心想這也不是辦法，後來把它換成小銅板布施給乞丐，命乞丐念佛才給錢(當時北平乞丐很多︺，但是有的乞丐就是連阿彌陀佛四個字都念不出來，老人感歎衆生障重如此，這一句佛號說實在也真不好念。來臺灣後還是不離講經傳戒，所得供養皆用于海會寺，從前的海會寺是一點一滴慢慢建設起來，但還是很簡陋。老人家不善化緣，嬉言福報不夠，其實老人過貫窮和尚日子，真的是居陋處，源也不改其樂，安貧樂道隨緣自在。名利近道疏遠，受用富道愈窮。若吾等今時大半衣食豐富住行舒適，然且常因之懈怠放逸。富貴學道難，佛言不虛也。社會環境物質生活的演變也不無原因，因此，能安貧樂道以法自娛的幾希，這或許是末法必然的現象。源公昔在北平同時上叁家佛學院，每到上課日各院皆派黃包車來接，久而忽生一念驕傲之心，自覺心非，遂拒坐車自行前往，老人時時警惕自己，驕奢之心最壞行人。
院長自奉甚薄，衣著樸素飯菜簡單，言其在大陸寺院生活艱苦，他說那種苦的情況簡直不能活下去，我想大陸來臺的法師都親身體驗過。老人的書房和寢室同在一間，因海會寺空間有限，上廁所得往外走一段路，洗澡更不用說，就算諸山長老去挂個單也只一個簡單窄小的小房間，沒像現在的舒適的套房擺設。老人家睡一張帶蚊帳的古式木床，老舊的書桌和座椅，房裏看不到精美物品或古玩，如維摩空無一物，書桌上一支老式日光臺燈，光線幽暗，他就在那用眼睛靠著經本掃瞄，看小字得再加上放大鏡，可想而知他每上一課，都要付出很大的精神和體力，我們這些學生也真苦了他老人家，然而其爲法忘軀的精神至死不渝。其一生講經講戒，且沒寫過一本書，甚至連文章也不易見到，真的述而不作，也許是他的眼力妨礙他做這些工作。唯有學生或法師依錄音作了五本講記，包括淨土叁經、金剛經、及佛堂講話。
老和尚講經細心負責不噜嗦，其來有因，他有次侍圓瑛法師出外講經，當維那粗心蒙混，下座後被圓老叫去诘罵。古雲：“玉不琢不成器。”源公在諸大德座下數十年，焉能不德學兼具而秉古德之風，與今日崇尚學術研究和提倡人間佛教似有所不同，前面說末法時代億萬人修行(學佛)罕有一得度者。信佛者多解脫者少，其因大概是時代所趨必然如是。老和尚爲法爲教由衷而發，一次在大陸搭輪船，見同船有二位法師(大陸僧衆穿戴嚴格，不得僭濫，看穿著即知是大和尚、大執事、法師、或一般僧衆)，這二位法師公然喝酒吃蒜，源公一見，心痛如刺，傷歎佛門頹敗如此，我想此二位莫非也是濟顛僧乎。源公尤呵斥僧衆看電視，言在生之日絕不准海會寺有電視。至今(七十八年五月)海會寺住衆尚無人有電視。其言電視浪費時間，壞了道心。若夫普賢警策偈雲是日已過......如少水魚。真的一寸時光一寸命光。
紀念文編輯會一直索稿，因見諸大法師居士發表很多文章，敘述老和尚德學爲人，用不著我再畫蛇添足，尤其源公的德學修持豈是我這凡夫所能窺見道盡，因此堅不動筆，老和尚圓寂周年赴海會寺打佛七，常住再催非寫一篇不可，因衆多同學沒有人寫實在說不過去，你是班長是當然的“代表作”。想不到同學們都心心相印不立文字，這不二法門用得也不是時候，我這小學生饒舌趕寫一篇，祈願不要傷害到院長完美的人格，是所至禱。
慈悲的開示——香島親法悼念深
釋曉雲
聞法既不易，親法又更難。幸當時香島佛法亦頗盛況。香港佛教自從大陸變色後，許多大德長老南來香港、臺灣駐錫，所以一時香港佛教特別興盛，香港與臺灣搭飛機只一小時，臺灣法師亦有法緣常到香港弘法。記得二十九年前的第二次頂禮 道源老法師(民國五十二年曾回國第一次禮座老法師)第一次恭聽老法師說法開示，永未忘懷的那一次；法喜充滿，印象甚深。當時老法師應華嚴蓮社邀請講經的法會，筆者從郊區遠道的沙田乘車渡海又乘車，到達跑馬地爲聞法，爲親法！那次法筵頗爲寬大的講堂座無虛席，大衆法益無窮，老法師清矍的道貌，聲音雄壯：“您們大家踴躍共濟一堂來聞法，須知學佛聞法爲什麼，要了解最主要爲斷煩惱增智慧......”筆者當時心中深深感到法將, 的說法，令聞法者當體警覺佛法爲解惑開慧，參加法會聞法，不是湊熱鬧，而是能度內衆生，聞思修才是真正得法益！ 老法師開宗明義便說：“聞佛法是爲斷煩惱，事實上“衆生無邊誓願度”，首先要度內衆生，內衆生未度，煩惱滋生又如何聞而修呢！”我們真希望凡有機緣聞佛法的人，都知道老法師淺白的這二句話。如果得聞佛法之後，依然故我，煩惱妄想不斷，不是佛法不慈悲，不庇蔭，而是我們內心不能轉依，學佛“轉依”，才是真正入佛門，得法益(凡夫依五蘊貪嗔癡等)。佛弟子有殊勝因緣得聞佛法，依叁皈五戒及戒定慧，乃至福報現行，依止佛陀座下行菩薩道，自度度人，才不辜負初心願力，而能續佛慧命，負荷如來家業！
筆者來臺後又有幾次的親法因緣；六十叁年六月十七日 道源老法師曾應邀請莅臨蓮華學佛園開示“現代比丘尼應負起中興佛教的責任”；六十七年二月廿二日至廿四日蓮園般若禅苑傳戒，(傳授沙彌尼戒，在家叁皈五戒及菩薩戒)，禮請 道源老法師爲得戒和尚。蓮華學佛園第四屆畢業旅行的第一站(七十一年六月六日上午)即參訪基隆海會寺拜谒 道源老和尚，請示法益。當我們進入海會寺山門，大殿禮佛後，頂禮老法師，當家師仁光法師和他們的弟子在招呼我們，真是如來之家親切。老法師莊嚴肅穆身著黃袍端坐在藤椅，慈祥泰然。後來招呼我們到講堂，大家坐後，欣蒙長老慈悲，仍以“現代比丘尼應該負起宏法的責任”爲題開示大衆，老法師謂題目不斷要提出，不斷要注意，因這是目前佛教的重要事務，故隨口說來，字字良言，一切發乎長老爲慈護後輩的悲心，聽來令人感到更親切，雖然老法師在開示中不少稱贊，筆者伏首恭聽，深感慚愧，實在常常自省，來臺多年，亦未如理想的對佛教教育的建樹和培養人才，實在做得太不夠！(最近推動創辦華梵工學院，在整個佛教亦不過一件不大不小的事業而已！)老法師開示之後，再招待我們到客廳小坐，筆者侍坐長老身旁，師父親切的在談著些我佛門中的家常話，無奈時間所限不能多留，感謝當家師和諸位住衆師父的盛意招待。老法師並親手送兩本講經開示輯錄的專書——“佛說觀無量壽佛經講話”及“佛堂講話”。我們禮佛告假再拜禮謝老法師及當家師，步下石梯，內心感到長老住世，是我們後學的福報！
第六屆蓮園師生亦曾于七十五年春季旅行時參訪淨宗蓮社，老法師慈悲開示雲“學佛人之修行法要，在于發菩提心，宏揚佛法必須世間學問與出世間學問並重，互爲圓融應用，才能隨宜逗教，廣被衆機。”
老法師行解並進，早歲隨侍慈舟律師，親近印光、太虛、圓瑛等多位當代大師，朝禮普陀、九華、五臺等諸大名山，來臺後專弘淨土法門，講經說法，度無量衆，極力倡導結夏安居，爲扶教正道風，曾于戒壇任羯摩和尚開示痛斥年輕釋子：“才出戒壇，便趕經忏”，老法師認爲道風不振是獅子身蟲，聞之令人悲戚！所以長老力言提倡僧伽教育是當前的要務，記得老法師在叁總住院時，筆者曾由弟子陪同前往探望，坐侍長老身旁，弟子申樹強(叁總護士)陪同在側，並告訴老法師“華梵工學院已獲教育部批准”，長老一時歡喜欣然微笑，便說，“我可任顧問”。以後工學院籌備處寄呈榮譽董事聘書，誰知那次親近後，便是永訣之緣！華梵工學院榮譽董事的聘書想亦仍然懸挂在老法師的紀念室中，長老在常寂光中亦應加持此一創校之艱巨事業吧！
十大宏願有句“請佛住世”我們現在生在佛後二千多年，無福報請佛住世，但有機緣請大德長老住世，可是近這十年來，很不幸的佛教的喪鍾響了好多次了！(相繼圓寂的東初、道安、南亭、廣欽等老和尚！)每一次筆者都感到陣陣的悲傷，不只是爲一位長老法師的往生而悲傷，更是傷感佛教人才的稀微，曾在中土崇山峻嶺熏修曆煉的出家人，試想于今尚有多少，曾以如來家務爲肩負的釋門大德，于今能見到多少，曾以了生脫死爲抱願而出家的修行人，于今又能找到幾位！所以每一位長老舍報的消息，我都似在聽聞佛門一次哀傷的喪鍾，是佛教大家長的喪鍾！喪失了大家長，喪失了難能再遇的佛教風範，喪失了幾乎不可再遇的佛教僧家的威儀。是的，我常慨歎的自語：怎樣再培養那份氣質，怎樣再鍛煉出那種風範，時、地、人都不一樣了！
老法師言行笃實，慈悲攝衆，當二十年前筆者已回臺任教文化大學(當時是文化學院)，一位皈依弟子仁禮在香港大嶼山靜居，適逢當時山上道場禮請 老法師駕臨講經，仁禮跪求老法師爲圓頂，圓滿她向道之心願，後來老法師回到臺灣之後，便中電話通話時，便告訴筆者：“你的弟子仁禮不須另改法名了，我已爲她圓頂，仍然是仁禮。因爲我們法脈相同”(海會寺在老法師座下極能幹的徒孫是故仁光法師)。非常感激老法師慈悲攝衆，真是方便爲懷的長老——道源老和尚！
現世人心虛榮，世風日下，人稠物囂的社會，佛教完完全全不受影響嗎？現今自大陸叢林名山古刹培養具有叢林風範的龍象法師，已寥寥可數，這些長老對佛教界影響力極大，可謂我教之寶，去了一位就少一位，每思至此令人悲痛不已。年輕的一代若無長老的庇蔭，佛教又將變成如何呢！長老示寂，慧日潛輝，心情哀痛，唯有自策自勉，踏著大德長老之步伐，誠心協力，希能稍負薪傳職責，祈願老法師常寂光中加持，早日乘願再來，廣度衆生！
懷恩·念恩·報恩
宏玄泣述
“衆生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
…
《道源老法師紀念文集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…