..續本文上一頁但到臺灣後，曾見過許多次爲老和尚圓寂傳供，卻未聞過爲佛菩薩傳供之事，心中不免有些奇怪。
我參加佛前傳供，是民國二十幾年的事。開封的河南佛學社曾舉辦過一次佛前傳供大典，我是被拉去參加演奏“十供養偈”，敲打一種用十面小鑼編組成的法器，名稱似乎是叫“雲鑼”，每面小鑼各有一音，共爲十個音，敲法是跟著曲譜、每拍敲兩下，用直板一路不停的敲下去，沒有快慢，也沒有休止。曲調輪回著一直奏，雲鑼也一直的敲，直到傳供的一段結束爲止。另外還有風琴、蝴蝶琴......等多種樂器、以及鈴、鼓、铛、铪、木魚、大磐等法器配合，于傳供進行時演奏，非常悠揚動聽，氣氛莊嚴虔敬而感人。因爲當時的印象非常深刻，其曲調至今都還記得，但其詞，只記得頭一句：“香花普遍刹塵多”及中間一句：“要知趙老茶滋味”兩句，其余的則已完全忘記了。
在臺灣，我曾問過好多位老法師，幾乎沒有人知道“佛前傳供”的事。後來我問到戒和尚，他說佛前傳供之事，久已無人舉行過，可說已成絕響了。其供養偈的詞句，戒和尚說他也忘記了。戒和尚並說：當年開封的佛前傳供，儀式非常莊嚴隆重，“海潮音雜志”曾有詳細報導，教我查閱民國二十叁年左右的海刊，必有所獲。其後，我曾打聽保存海刊最多的人和寺廟，曾向常覺法師、松山寺(道安老法師將香港陳靜濤老居士的遺物海刊統統取來了)、中央圖書館、臺中佛教會館......等處去查詢，可惜都沒有當時的海刊。
五、繞佛方法
在大陸北方，多數寺廟的大殿，佛像背後都留有通道，也就是本省俗稱的“海島”，課誦繞佛，每一圈都經過海島，在佛像四周轉圓圈，從開始繞到最後一圈，不論繞多少圈，都一樣是這樣繞法，人多時，這樣繞不開了，則在一排排拜墊中間，作蛇行式轉來轉去；人不多，則不在拜墊中間蛇行。但有的寺廟，因佛殿不夠大，佛像靠後牆安設，像後沒有通道，這樣的佛殿繞佛時，只能在佛像面前轉圈兒。這是從權的繞法，並不合繞佛的意義。這樣的繞法，似乎可說是“繞給佛看”，是不得已的變通繞法，不能算是正規的繞佛法則。
論語上有一句話說：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”北辰，就是北極星，天上的一切星星，都是圍繞著北辰而轉的。孔子利用北辰和群星的轉動現象，以喻有德的人，會受人敬重、圍繞、擁戴，是很恰當的。
佛爲人中之聖，天中之天，具備萬德莊嚴，較之爲政之德，簡直不可以道裏計。爲政之德，尚宜爲人恭敬圍繞，萬德的聖中之聖，當然更宜爲一切衆坐之圍繞了。所以佛經中亦常有佛弟子見佛時，在佛周圍繞百千匝的記載，這正和論語上衆星繞北辰之喻是同樣的意義。所以正規的繞佛禮節，理當是在佛的周圍而不是在佛的面前兜圈子。至于在拜墊行間蛇行轉圈，原是因地窄人多的權宜辦法。若人不多地不窄，而仍一定要在拜墊中間轉來轉去的蛇行，就毫無意義了。
但在今日本省，一般佛寺，不管佛像後面有無海島，也不管人多人少，轉得下轉不下，幾乎全是“繞給佛看”的燒法，並且一律在拜墊中間蛇行，甚至有些新起來的老法師，甚至在人很少時，指導後學一定要在佛面前繞和蛇行。可見一件事情，到了日久積非成是、習焉不察的時候，是如何的積重難返了。
民國七十叁年左右，臺北佛教淨業林，謬受介紹，請我去住，且給我“導師”名義。該林道場清淨，我也欣然前往，該林是一般學佛居士集資新建的道場，建立以來，已有數年曆史，一切作法，已形成固定軌則，每日有四堂功課，專修淨業。我在該林，平時除自修外，每天也參加一、兩堂功課。我慚愧，因法執堅固，于繞佛時每每會引起妄想，深以爲累。有一天，我和部份林友談起繞佛的事，竟有人同意我的看法，並願意試試以去除執著。我經過一再思索，決定逢我參加念佛時，采取大圓圈旋繞，人不多時不蛇行，別的法師領衆念佛時，仍照舊，以免改變了傳統，實行以來，大家也都很習慣，這樣實行約莫有半年之久，程世俊居士才發覺有異。程居士爲該林主要策劃人，他對于日常功課、敲打唱念、諸般儀軌都很認真學習。有一天，他來到我寮房和我討論此事。他的意見約爲四點：(1)這種繞法是否合理？(2)別處有否這種繞法？(3)如果答案都是肯定的，本林今後就改此繞法；(4)如果是否定的，希望大家都用老的繞法。
我告訴程居士：我從前在大陸北方所見，都是這樣繞法；我認爲這樣繞法，才合乎繞佛的本義。並把我所持的理由說給他聽。他聽了以後，仍不能釋疑，認爲應該再請教大陸來的老法師，聽聽老法師的意見比較好。于是，就由他去請教老法師。
過了幾個小時以後，程居士來說：“我已用電話請問了上道下源老和尚，老和尚說導師您的繞法不錯，說應該這樣繞，這樣才正確；並說他海會寺就是這樣繞的。既然老和尚也說這樣對，而且海會寺也是這樣繞，則其余的人也就不必再問了。本林今後也一律改爲大圓圈繞佛就好了，”
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釋尊說：我所說法，如爪上塵，所未說法，如大地土。又說：諸佛說法，必待因緣，時乃說之。戒和尚源公，從青年時期，早已發菩提心弘揚佛法。一生講說不辍，所有言說，至爲豐盈。以戒和尚德學修養之深，經驗閱曆之富，其所已說比之其所未說者，亦不啻爪上塵與大地土之天壤雲泥也。以上數事，皆爲我所親身閱曆，苟無因緣，未必另在別處流露過。雖非大要，然亦有助于對和尚之認識，證明其實爲今日之大善知識。因特記之，以爲紀念。
懷念法和尚源公上人
宏榮
今年農曆十月初五日是我法和尚，源公上人九十冥誕及往生一周年的紀念日。回憶民國五十五年冬天，在圓山臨濟寺受比丘戒時。老人家是戒場叁師和尚之一——羯摩阿阇黎。他的法緣極盛，當時正由新竹講金剛經圓滿回來。戒子們適在拜願之際，二師父(淨念法師)介紹老人給衆戒子頂禮，見面之初，使我永生難忘的是他那慈顔嚴肅的法相，響亮的聲音，而且慈悲中帶著威嚴，以不疾不徐的詞句，對我們開示：“剛才你們在忏磨，但忏磨意義；你們需要發最虔誠的懇切心，來忏悔無始罪業，不然，身心充滿了深重的業障，則無法接受清淨的戒法。譬如說：遲不病，早不病，獨獨進戒場便生病了，又，重則遲不死，早不死，受戒時偏偏死去，這不是業障是什麼？！所以不發最虔誠的懇切心來禮忏是不行的。希望大家既發好心來求戒，戒常住有不如己意的地方，得要忍耐，以堅固其道心。應知我們是來求戒的，不是來圖享受。”
六十七年秋天，田中鼓山寺傳授在家菩薩戒，敦請老人家爲得戒和尚，聘我當引禮師之職。聞老人家爲戒子開示：“大家最要注重道心，有道心則可發菩提心；有了菩提心，便能産生上求佛道，下化衆生的悲願，達到永不退轉的境界。這要靠自己至誠懇切禮拜、忏悔，方能得到上品淨戒。”
七十叁年夏季和七十六年冬季，宜蘭福嚴寺舉行兩次傳戒法會，禮請老人家爲得戒和尚。戒場隆重，規矩嚴肅。參與受戒的在家弟子，共達數百人。由于景仰老人家滿臉慈祥，嘹亮法音，我聆聞後，內心有說不出的歡喜。在歡喜之中，便向和尚乞法，獲得慈悲答允，擇日付法。
七十叁年(甲子)五月廿九日正式傳授爲曹洞正宗第五十代法嗣，法號今光；修嚴法師法號今明，同屬江西壽昌禅師派下法脈。是日無發請柬，有近百名來賓聞風而至參加盛典。這是老人家德行感召所致！
七十六年冬，福嚴寺再度傳戒，仍以老人家爲得戒和尚。開戒時，老人家因病纏身，不能前來，派仁光法師莅場說明在叁軍醫院情況，並請大家曲諒！他老人家雖未能前來和大家見面，卻時常惦念著戒子們，使我內心深爲感動！老人家常爲我們前途著想，使我們自然對老人家産生極高的敬意，亦常仰慕老人家爲教弘法，辛勞奔馳爲衆生忙碌忘軀的精神！
這幾年仰仗老人家的教導培養，現在非但我們頓失偉大的導師，更是佛教界一大損失！他不僅是一位有德行的長老，而且是青年僧所欽慕景仰的對象，而今，忽然撤手離去，怎能不令人有難言的哀思！
唯願老人家能不舍娑婆，乘願再來，救護我們苦惱的衆生！
一門宏揚——敬悼道源長老
雲庵
自大乘佛法傳入中國，讀經論備述十方世界恒沙諸佛。有情未來，悉有歸宿，演至東晉盧山慧遠大師糾集結社發願修行，以至于今。益有普遍流行之勢。世人囿以普遍則爲淺易之成見，實不知念佛法門，有其淺易，亦有其高深。且就五經一論內容看，描述結構莊嚴西方極樂淨土，使有情生向往之心。十六觀經等，實質爲古老禅法，亦可出現妙覺無垢境界。勿論上根與下智最終皆可入淨土之說。因此念佛稱之爲叁根普被。又西方淨土法門經過長期理論與實踐比較，實勝十方其他淨土，如觀經：韋提希因受阿阇世折磨，要求世尊指點她一處無憂悲苦惱之國土，當願往生其國。世尊放眉間光，遍照十方無量世界，十方諸佛淨妙國土一時皆現于前。韋提希清楚觀察十方清淨國土，她終于選擇阿彌陀佛極樂國土做爲歸宿，爲明證之一。
淨土法門特色在實踐，故實踐念佛者衆多，理論弘揚者少，兼以理論實踐者，又少之又少。今年初夏生西之上道下源長老，除實踐念佛法門外，又以文字闡揚宣導，又以其他經教培固淨土教內涵。現今淨土法門在此臺灣繁滋茂盛，有寺院就有淨土法門，有陽光處就有彌陀洪名。實拜幾位長老大德推動所賜。
長老道源老和尚有因緣到臺灣，即創立道場于基隆八堵，曰正道山淨土宗海會寺。大力弘揚念佛法門，留有數輯“佛堂講話”，很能配合臺灣佛教現前環境。當然突出極樂、弘揚淨土，並不表示廢棄其他經典的宣揚。在民國六十年秋季湛然寺曾請長老莅寺講過一次金剛經，依稀記得先師慧峰上人率同信徒到火車站迎接，由樂隊前導，一路吹吹打打到湛然寺。那時剛出家沒幾年，對經典了解不…
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