..續本文上一頁人，衆望所歸，自應奉爲淨宗十四祖，以承先啓後，而繼往開來，諒我淨宗四衆皆共贊同也。
中華民國七十七年五月叁十日菩薩戒弟子惕園毛淩雲拜撰
永懷源公教授和尚
董正之
瞻仰因緣
佛教是講因緣法則的，我能從結識到瞻仰、到聽經、暨受戒，都由一串因緣交織成的，對于我同源公教授和尚一段近四十寒暑殊勝因緣，亦複如此。
談到我第一次瞻仰源公法師，說到是臺灣光複後一次教難。當然這是中共統戰陰謀導演的一幕悲劇，所幸不到半年時光，這場悲劇落幕；可是帶來臺灣寶島佛教四衆曆史教訓，以及民心對政府歸向，同樣是無比損失！但願政府切記這場教難，永遠不犯才是！
經過是這樣；我在叁十八年五月一日乘船抵基隆，然後搭火車抵臺中市定居，因與律航法師約定，于五月四日到新竹市青草湖靈隱寺見面。約在當日午後一時半到竹市車站，步行在赴靈隱寺途中，正值一輛救火車行駛，後面徒步有律航法師、無上法師、道源法師，經律師介紹，拜見道源法師，這是初次瞻仰一幕。
晚間陪同慈航大師、道源法師、星雲法師、了中法師近二十位法師，共坐在中坜警蔡分局二樓一所辦公室裏，渡過苦難一宵，這場不幸教難真凶，就是中坜警局局長一個匪諜製成的，他的技倆是：由他親筆寫成：“擁護毛澤東，打倒蔣介石”八個毛筆大字，但經各位法師書寫及這個匪諜局長照寫對證後，正確發現他就是真凶，自然很速定罪，繩之以法，了結此案。可是中華宗教史上必然確載這次教難始末，以資儆惕！
敬聆法雨
釋迦牟尼佛所有大弟子，其中有多聞第一阿難尊者，神通第一目連尊者，持戒第一須菩提尊者，說法第一富樓羅尊者。叁十八年春，赤流狂滔，淹沒大陸，剛正僧伽，在中共毀廟逐僧暴政下，先後相偕渡海來臺，多位臨時駐錫臺北，尤以善導寺、十普寺兩地居多，源公即住十普寺，經常講經時間是七時半至九時半晚上，在大殿講經，聽衆經常維持七、八百位。當時經本極端缺乏，迨後始有朱铎民老居士主持臺灣印經會，印成小字各種法華、楞嚴、彌陀、圓覺，等近百種經本，供四衆閱讀，感到方便。
臺灣淪爲日本殖民地長達五十年，最初光複，本省籍大陸籍除掉語言障礙外，還有心理隔閡，造成情感距離，能以同聽講經，共沐法雨，這是除掉心理障礙，縮短情感距離不二法門，惜乎，這時源公法師縱能舌燦蓮花，但還沒有翻譯人員，所以只有大陸籍男女居士，得到利益。可是對于安定當時社會人心，的確發生應有效果，是可肯定的！
源公行誼
源公法師，未莅臺前，所有行誼，我所知並不多，但就所知，略述于下：
源公俗籍是河南省周家口，可能世代務農，出家披剃因緣，可能是自幼多病，毅然出家爲僧，曾于常熟虞山興福寺親近律宗大德慈舟法師，複于蘇州靈嚴山親近淨宗祖師印光大師，奠定源公一生事業，持戒弘淨法緣基石。
據源公親述，登座講經頗早，在叁十七歲即搭祖衣登法座講各大經典，頗受聽衆歡迎。
我曾在十普寺聽源公講金剛經、彌陀經、楞嚴經，在臺中市佛教會館講金剛經，在臺北市私立東山高中講八大人覺經。最長時間是在屏東市東山寺講楞嚴經。
我因夙業關系，叁十八年來臺後，在臺中市義豐巷患氣喘病，時好時犯，參加立院會議，因此多疏。爲開智慧消重業，因到東山寺住在東客房二樓左側，源公法師住在二樓右側，叁餐多與源公法師，仁光尼師共餐，當時東山寺住持是圓融尼師，爲一大富長者出家爲尼典範，圓融師是具智慧福德相，人極慈悲忠厚，領衆修行，朝暮二課，非常如法。所以東山寺，不僅屏市大寺，亦系鲲南首刹。
同時東山寺亦系鲲南第一座花園佛寺，雜花生樹碩果盈枝，早晴夕陰，氣象萬千，晨昏鳥鳴，間與梵呗交響，兼具暮鼓晨鍾作用警醒世人名利癡夢。尤以屏市常年氣溫，平均攝氏二十五、六度左右，殿前四株桂樹香味四溢，我每晨四時起床，散步寺內，桂香沁人心肺，清醒如聆佛贊，滌去幾多塵垢。
源公法師楞嚴講筵，周一至周六每晚六時開講至八時下座兩小時整，我每于唱香贊時，拜佛暨主講法師，源公下座，亦複拜謝如儀。
在東山寺聽楞嚴分兩階段，春季由燈節至陰曆五月底止，秋季則由八月中旬至十一月底止，兩階段聽經，只從第一卷至第五卷約占全經十卷五分之一弱。
憶及民國十八年秋，倓虛法師在潘陽南關般若寺講楞嚴經，我因先父住寺聽經因緣，得首次聆楞嚴。故鄉習諺：“成佛的法華，開悟的楞嚴”，因此，我從幼年，即向往楞嚴，與中年酷嗜易經，同樣比重；但以楞嚴經論，先後聽過倓虛法師、白聖法師、源公法師、居士則雪廬居士等。今天已達七十九高齡，仍未貫通經義，易經亦複如斯，進德之難，可見一斑！
辯才無礙
源公確屬辯才無礙，善于取比，一如富樓羅尊者說法第一，源公自述，啓講大乘經典法筵，不計大陸宏法時期，隨政府來臺後，分于臺灣兩地，啓講諸經，多至二百余座，不僅聞法依教修持四衆，無法計算；即聆聽後發心出家亦非少數。法雨廣被，四衆沾恩，源公當之無愧！
慈舟大師系宏華嚴五教，因此源公說法講經，于華嚴則遵祖訓，以十玄解經題，而楞嚴彌陀，圓覺諸經，則依天臺五門分別解經題，而于八大人覺經，則以作對解經題，以源公近六十年講筵豐富經驗，啓講任何經筵，莫不口若懸河，擊如洪鍾，契理契機，引人入勝，講經技巧尤非常人所及，如每經序文中，祇樹給孤獨園故事，給孤獨長者爲請佛說法，創建只垣精舍發誓須以金磚布滿全國土地，但只陀太子提出異議，能以金磚布滿園地，亦須以金磚布滿所有園中每株樹及幹，樹系直生枝葉茂密，如何能以金磚布滿。我聽過法師講此公案，亦數百次，但娓娓聽，鮮有若源公者，因此，源公所有法筵，聽衆絕無中途離席者，亦無打瞌睡者，兩小時，一瞬逝去，回味無窮。
自仁光尼師皈依源公座下後，不兩叁年，每次講經均由仁師翻譯，屏市東山寺楞嚴經筵即系如此，仁師亦于兩叁分鍾後翻譯臺語，一如源公所講原義，不差分毫。源公固屬說法第一龍象，仁師亦系翻譯佛經講筵高材。紅花綠葉相得益彰，聞法受益，曷只百萬！
法供養最
布施有財布施，法布施，無畏布施叁種，而法布施，無畏布施，均屬布施。同時佛經無人講衆生不得解，無法入正道。
綜觀源公法師弘法六十年寒暑，有時座不暇暖，有時口敝唇焦，但爲達成弘法本願自然甘之如饴，而以楞嚴一經論。爰于般刺密帝尊者，立志誓將楞嚴輸入中華，惟是當代天竺，奉楞嚴爲國寶，依法禁止出境，尊者一次由陸路，一次遵海道；不幸兩次俱告失敗，最後將全經寫于毛氈卷中，縫于臂內，遵海道抵光孝寺，由般刺密帝尊者口述，彌伽釋迦譯成華語，房融宰相撰成經文，系骈體文，音韻铿锵令人百讀不厭。
源公于講筵曾提醒聽衆儆覺：楞嚴是能令人開悟大經，但末法時期，楞嚴經亦系化爲無字的經典。這是特殊之處，吾侪雖然生于末季，但能讀楞嚴，聽楞嚴，真是多善根福德，不可低估自己，自應發佛道無上誓願成大願，以不負此生！
乘願再來
河南一省，古稱中州，大法東流先入斯土，東漢永平十一年白馬馱經，抵洛陽城建白馬寺，系華夏第一座梵刹，禅宗達摩祖師一葦渡江到中嶽嵩山建少林寺，而後五宗七家，分布大江南北，禅宗流行，清末稍衰。玄奘大師，立志西行求法，遍曆五天竺尋師訪道，歸國以後，盡瘁譯典生涯，均出中州。
源公法師生有自來，俗籍中州，弘化遍及臺港，對于向導人心正思，消滅犯罪無形，端正民俗，淨化人心，安定社會，以教弼政績效，自然盡載高僧傳內，留作後世典範。
但，今日寶島臺灣，殺人越貨，奸淫搶劫，無日無之，人欲橫流，達于極點，宏揚佛法，昌明因果，應爲當前佛教四衆課題，源公每次講筵，均勖勉四衆，說法渡生，並不太難，只要能講一因果報應公案，即可打擊宵小，不敢殺人，近年複興基地歹徒綁劫幼童，勒款撕票慘案，時有所聞，倘能佛教四衆，于說法講經、撰文寫稿，多敘因果報應，以中華民族習性，深畏因果報應，必能化此類戾氣爲和祥，減少兒童被害事件，這是釜底抽薪之策，佛教四衆盍興乎來！
仁政必昌，暴政必亡，古有明訓，重建大陸佛教，再振華夏聲威，希望源公法師現比丘相，誕生中州，作獅子吼，洗滌赤氛，淨化社會，這不僅正之個人私願，該是四衆共同大願吧！
我與源公長老的因緣
朱斐
一
我第一次見到源公長老，是在民國叁十八年間，偶然一次機會到臺北十普寺，見到從上海來的幾位老法師，如智光長老、南亭長老、默如法師以及道源老法師等，那時候，我在省立臺中圖書館服務，很少機會北上，只匆匆一面，直到四十一年我辭去了公務，專編樹刊，得暇南下大仙寺與內人同時接受在家菩薩戒，這才發現戒壇諸師都曾在十普寺拜見過，智光長老爲說戒，太滄老和尚爲羯磨，道源老法師爲教授，白老法師開堂，戒德法師陪堂，爲我們講在家菩薩戒的就是源公長老，長老爲戒子開示的一段話，我至今深印腦際，他說：
“戒的意義，是在防惡止非，古來學佛，先學律——即戒學，次學經——即定學，後學論——即慧學。今日四衆——不谙律學，先學慧學，叁學次第，由戒生定，由定生慧，所得慧學，僅爲知見，都是戲論，但已習非成是，積重難返，尤其四衆不能團結，更爲佛法衰落主因。”
以上是我對老人的初次聆聽法音後所留下的深刻印象。
二
第二次在民國四十四年六月，源公長老隨中佛會理事長章嘉大師出巡宏法，洗南下岡山、鳳山、屏東、高雄、臺南、雲林、北港、南投、嘉義、彰化、員林而經臺中再北上，抵中時爲廿六日，午間由臺中各佛教社團舉行公宴，章嘉大師是本刊名譽社長，我邀請大師于是日下午四時莅臨和平街本刊，源公長老亦隨章嘉大師莅社指導，翌日上午十時又到臺中蓮…
《道源老法師紀念文集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…