..续本文上一页人，众望所归，自应奉为净宗十四祖，以承先启后，而继往开来，谅我净宗四众皆共赞同也。
中华民国七十七年五月三十日菩萨戒弟子惕园毛凌云拜撰
永怀源公教授和尚
董正之
瞻仰因缘
佛教是讲因缘法则的，我能从结识到瞻仰、到听经、暨受戒，都由一串因缘交织成的，对于我同源公教授和尚一段近四十寒暑殊胜因缘，亦复如此。
谈到我第一次瞻仰源公法师，说到是台湾光复后一次教难。当然这是中共统战阴谋导演的一幕悲剧，所幸不到半年时光，这场悲剧落幕；可是带来台湾宝岛佛教四众历史教训，以及民心对政府归向，同样是无比损失！但愿政府切记这场教难，永远不犯才是！
经过是这样；我在三十八年五月一日乘船抵基隆，然后搭火车抵台中市定居，因与律航法师约定，于五月四日到新竹市青草湖灵隐寺见面。约在当日午后一时半到竹市车站，步行在赴灵隐寺途中，正值一辆救火车行驶，后面徒步有律航法师、无上法师、道源法师，经律师介绍，拜见道源法师，这是初次瞻仰一幕。
晚间陪同慈航大师、道源法师、星云法师、了中法师近二十位法师，共坐在中坜警蔡分局二楼一所办公室里，渡过苦难一宵，这场不幸教难真凶，就是中坜警局局长一个匪谍制成的，他的技俩是：由他亲笔写成：“拥护毛泽东，打倒蒋介石”八个毛笔大字，但经各位法师书写及这个匪谍局长照写对证后，正确发现他就是真凶，自然很速定罪，绳之以法，了结此案。可是中华宗教史上必然确载这次教难始末，以资儆惕！
敬聆法雨
释迦牟尼佛所有大弟子，其中有多闻第一阿难尊者，神通第一目连尊者，持戒第一须菩提尊者，说法第一富楼罗尊者。三十八年春，赤流狂滔，淹没大陆，刚正僧伽，在中共毁庙逐僧暴政下，先后相偕渡海来台，多位临时驻锡台北，尤以善导寺、十普寺两地居多，源公即住十普寺，经常讲经时间是七时半至九时半晚上，在大殿讲经，听众经常维持七、八百位。当时经本极端缺乏，迨后始有朱铎民老居士主持台湾印经会，印成小字各种法华、楞严、弥陀、圆觉，等近百种经本，供四众阅读，感到方便。
台湾沦为日本殖民地长达五十年，最初光复，本省籍大陆籍除掉语言障碍外，还有心理隔阂，造成情感距离，能以同听讲经，共沐法雨，这是除掉心理障碍，缩短情感距离不二法门，惜乎，这时源公法师纵能舌灿莲花，但还没有翻译人员，所以只有大陆籍男女居士，得到利益。可是对于安定当时社会人心，的确发生应有效果，是可肯定的！
源公行谊
源公法师，未莅台前，所有行谊，我所知并不多，但就所知，略述于下：
源公俗籍是河南省周家口，可能世代务农，出家披剃因缘，可能是自幼多病，毅然出家为僧，曾于常熟虞山兴福寺亲近律宗大德慈舟法师，复于苏州灵严山亲近净宗祖师印光大师，奠定源公一生事业，持戒弘净法缘基石。
据源公亲述，登座讲经颇早，在三十七岁即搭祖衣登法座讲各大经典，颇受听众欢迎。
我曾在十普寺听源公讲金刚经、弥陀经、楞严经，在台中市佛教会馆讲金刚经，在台北市私立东山高中讲八大人觉经。最长时间是在屏东市东山寺讲楞严经。
我因夙业关系，三十八年来台后，在台中市义丰巷患气喘病，时好时犯，参加立院会议，因此多疏。为开智慧消重业，因到东山寺住在东客房二楼左侧，源公法师住在二楼右侧，三餐多与源公法师，仁光尼师共餐，当时东山寺住持是圆融尼师，为一大富长者出家为尼典范，圆融师是具智慧福德相，人极慈悲忠厚，领众修行，朝暮二课，非常如法。所以东山寺，不仅屏市大寺，亦系鲲南首刹。
同时东山寺亦系鲲南第一座花园佛寺，杂花生树硕果盈枝，早晴夕阴，气象万千，晨昏鸟鸣，间与梵呗交响，兼具暮鼓晨钟作用警醒世人名利痴梦。尤以屏市常年气温，平均摄氏二十五、六度左右，殿前四株桂树香味四溢，我每晨四时起床，散步寺内，桂香沁人心肺，清醒如聆佛赞，涤去几多尘垢。
源公法师楞严讲筵，周一至周六每晚六时开讲至八时下座两小时整，我每于唱香赞时，拜佛暨主讲法师，源公下座，亦复拜谢如仪。
在东山寺听楞严分两阶段，春季由灯节至阴历五月底止，秋季则由八月中旬至十一月底止，两阶段听经，只从第一卷至第五卷约占全经十卷五分之一弱。
忆及民国十八年秋，倓虚法师在潘阳南关般若寺讲楞严经，我因先父住寺听经因缘，得首次聆楞严。故乡习谚：“成佛的法华，开悟的楞严”，因此，我从幼年，即向往楞严，与中年酷嗜易经，同样比重；但以楞严经论，先后听过倓虚法师、白圣法师、源公法师、居士则雪庐居士等。今天已达七十九高龄，仍未贯通经义，易经亦复如斯，进德之难，可见一斑！
辩才无碍
源公确属辩才无碍，善于取比，一如富楼罗尊者说法第一，源公自述，启讲大乘经典法筵，不计大陆宏法时期，随政府来台后，分于台湾两地，启讲诸经，多至二百余座，不仅闻法依教修持四众，无法计算；即聆听后发心出家亦非少数。法雨广被，四众沾恩，源公当之无愧！
慈舟大师系宏华严五教，因此源公说法讲经，于华严则遵祖训，以十玄解经题，而楞严弥陀，圆觉诸经，则依天台五门分别解经题，而于八大人觉经，则以作对解经题，以源公近六十年讲筵丰富经验，启讲任何经筵，莫不口若悬河，击如洪钟，契理契机，引人入胜，讲经技巧尤非常人所及，如每经序文中，祇树给孤独园故事，给孤独长者为请佛说法，创建只垣精舍发誓须以金砖布满全国土地，但只陀太子提出异议，能以金砖布满园地，亦须以金砖布满所有园中每株树及干，树系直生枝叶茂密，如何能以金砖布满。我听过法师讲此公案，亦数百次，但娓娓听，鲜有若源公者，因此，源公所有法筵，听众绝无中途离席者，亦无打瞌睡者，两小时，一瞬逝去，回味无穷。
自仁光尼师皈依源公座下后，不两三年，每次讲经均由仁师翻译，屏市东山寺楞严经筵即系如此，仁师亦于两三分钟后翻译台语，一如源公所讲原义，不差分毫。源公固属说法第一龙象，仁师亦系翻译佛经讲筵高材。红花绿叶相得益彰，闻法受益，曷只百万！
法供养最
布施有财布施，法布施，无畏布施三种，而法布施，无畏布施，均属布施。同时佛经无人讲众生不得解，无法入正道。
综观源公法师弘法六十年寒暑，有时座不暇暖，有时口敝唇焦，但为达成弘法本愿自然甘之如饴，而以楞严一经论。爰于般刺密帝尊者，立志誓将楞严输入中华，惟是当代天竺，奉楞严为国宝，依法禁止出境，尊者一次由陆路，一次遵海道；不幸两次俱告失败，最后将全经写于毛毡卷中，缝于臂内，遵海道抵光孝寺，由般刺密帝尊者口述，弥伽释迦译成华语，房融宰相撰成经文，系骈体文，音韵铿锵令人百读不厌。
源公于讲筵曾提醒听众儆觉：楞严是能令人开悟大经，但末法时期，楞严经亦系化为无字的经典。这是特殊之处，吾侪虽然生于末季，但能读楞严，听楞严，真是多善根福德，不可低估自己，自应发佛道无上誓愿成大愿，以不负此生！
乘愿再来
河南一省，古称中州，大法东流先入斯土，东汉永平十一年白马驮经，抵洛阳城建白马寺，系华夏第一座梵刹，禅宗达摩祖师一苇渡江到中岳嵩山建少林寺，而后五宗七家，分布大江南北，禅宗流行，清末稍衰。玄奘大师，立志西行求法，遍历五天竺寻师访道，归国以后，尽瘁译典生涯，均出中州。
源公法师生有自来，俗籍中州，弘化遍及台港，对于向导人心正思，消灭犯罪无形，端正民俗，净化人心，安定社会，以教弼政绩效，自然尽载高僧传内，留作后世典范。
但，今日宝岛台湾，杀人越货，奸淫抢劫，无日无之，人欲横流，达于极点，宏扬佛法，昌明因果，应为当前佛教四众课题，源公每次讲筵，均勖勉四众，说法渡生，并不太难，只要能讲一因果报应公案，即可打击宵小，不敢杀人，近年复兴基地歹徒绑劫幼童，勒款撕票惨案，时有所闻，倘能佛教四众，于说法讲经、撰文写稿，多叙因果报应，以中华民族习性，深畏因果报应，必能化此类戾气为和祥，减少儿童被害事件，这是釜底抽薪之策，佛教四众盍兴乎来！
仁政必昌，暴政必亡，古有明训，重建大陆佛教，再振华夏声威，希望源公法师现比丘相，诞生中州，作狮子吼，洗涤赤氛，净化社会，这不仅正之个人私愿，该是四众共同大愿吧！
我与源公长老的因缘
朱斐
一
我第一次见到源公长老，是在民国三十八年间，偶然一次机会到台北十普寺，见到从上海来的几位老法师，如智光长老、南亭长老、默如法师以及道源老法师等，那时候，我在省立台中图书馆服务，很少机会北上，只匆匆一面，直到四十一年我辞去了公务，专编树刊，得暇南下大仙寺与内人同时接受在家菩萨戒，这才发现戒坛诸师都曾在十普寺拜见过，智光长老为说戒，太沧老和尚为羯磨，道源老法师为教授，白老法师开堂，戒德法师陪堂，为我们讲在家菩萨戒的就是源公长老，长老为戒子开示的一段话，我至今深印脑际，他说：
“戒的意义，是在防恶止非，古来学佛，先学律——即戒学，次学经——即定学，后学论——即慧学。今日四众——不谙律学，先学慧学，三学次第，由戒生定，由定生慧，所得慧学，仅为知见，都是戏论，但已习非成是，积重难返，尤其四众不能团结，更为佛法衰落主因。”
以上是我对老人的初次聆听法音后所留下的深刻印象。
二
第二次在民国四十四年六月，源公长老随中佛会理事长章嘉大师出巡宏法，洗南下冈山、凤山、屏东、高雄、台南、云林、北港、南投、嘉义、彰化、员林而经台中再北上，抵中时为廿六日，午间由台中各佛教社团举行公宴，章嘉大师是本刊名誉社长，我邀请大师于是日下午四时莅临和平街本刊，源公长老亦随章嘉大师莅社指导，翌日上午十时又到台中莲…
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