..續本文上一頁，以能受持阿彌陀經，皆蒙諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提之故。所以到此再叫一聲當機者舍利弗，並且顯明的再加“汝等”二字，就是叫我們大衆，應當相信我釋迦佛所說的話，並及十方諸佛所說的話。相信後就必須發起堅固信心，絲毫無疑！以上把“丙一、勸信流”一科全部講完了。
丙二、勸願流通
我們相信之後就要發願，願生西方。你若不發願，信了等于沒信。所以現在要講“丙二、勸願流通”。
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生，是故舍利弗，諸善男子善女，若有信者，應當發願，生彼國土。
“舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願”，過去的人已經發了願，稱爲“已發願”。現在的人現今就發願的，稱爲“今發願”。未來就是當來，當來的人發願即稱“當發願”。“欲生阿彌陀佛國者”，就是發願要生到阿彌陀佛極樂國土。“是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，這些已發願的人、今發願的人、當發願的人，因爲受持阿彌陀經起了信心，而發了願力，就得到諸佛之所護念。所以皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，這一句文是跟著前面勸信流通的文解釋的。“于彼國土，若已生、若今生、若當生”，諸佛護念而使你精進不退，必得往生極樂國土。這叁個“生”是對著前面叁個“願”而說的，就是已發願的人，已經生到極樂國土。現今發願的人，現今就能生到極樂國土。當來發願的人，當來決定能生到極樂國土。總而言之，有願必生，只要你發願往生西方，一定能往生西方的。“是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土”。“是故”者，有願必生之故。不但你們要發願，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛的人，就應該趕快發願，往生極樂國土。以上把“丙二、勸願流通”一科講完了。
(釋疑)問：十方衆生悉皆信願念佛，往生極樂，極樂世界只是一個世界，如何能容納十方世界念佛的衆生呢？
答：這種疑惑，皆是凡夫“偏計所執”而起的。須知極樂世界，乃是阿彌陀佛無量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思議，非是凡夫執著大小局定之有。例如，維摩丈室，只有一丈見方之地，能容納叁萬二千師子寶座，你就應該相信，一個極樂世界就能容納十方世界念佛的衆生了。
丙叁、勸行流通分二 丁一、諸佛轉贊 丁二、教主結歎
丁一、諸佛轉贊
舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛、十方叁世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對于本師的名義，尤應留心詳記。梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切衆生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切衆生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號爲能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝于悲智二法之中，故稱爲萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，叁藏十二部，一切功德莫不具足于釋迦牟尼四個字中，故稱爲萬德洪名。
“娑婆世界”，就是我們所住的這個世界。梵語“娑婆”，華言堪忍。謂這個世界的衆生堪能忍受痛苦，而不願出離叁惡道的痛苦。或因轉世爲人，已不能記憶；就現在人道之中，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦交煎，親身體驗，應不忘記！但是堪能忍受痛苦，而不願出離。或因未聞佛法，而不知苦樂。既聞佛法，而又聞到淨土法門，就應願離娑婆，求生極樂。我佛慈悲，苦口婆心，再說明娑婆世界是如何的痛苦，極樂世界是如何的快樂，爲什麼不願出離娑婆，而求生極樂呢？此爲娑婆衆生“剛強成性，難調難伏”之故！
“五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁”“五濁惡世”者；“濁”是渾濁不清，“世”即世界。世界本無濁惡，因有下面所說之五種濁，而變成五濁惡世。
第一、劫濁：梵語“劫波”，華言時分，按現在來講，就是時間。在娑婆世界沒有好時間，因爲有下面四種濁，把清淨的時間，變成渾濁的時間，故名劫濁。
第二、見濁者：即有身、邊、邪、見取、戒禁取等五種知見渾濁不清，故名見濁。一、身見：由妄執地水火風四大假合之身體爲“我”，而起的知見，故名身見。我們的身體，本來汙穢充滿，常流不淨之臭皮囊；但因起了我見，執著是我，反而愛護的無微不至。總想多得享受，由此而起貪欲心。貪得不順利，便起嗔恨心。不應貪而貪，不應嗔而嗔，這就是愚癡心。貪嗔癡一起，總名起惑。由起惑而發動身口名曰造業，由今生起惑造業，來生決定受苦報。再由來生受苦報時，又起惑造業。因此生死輪回，受苦無窮，推究原因，皆因“身見”而起的。二、邊見：即“斷”“常”二見。或執斷的一邊，或執常的一邊，各執一邊，故名邊見。執著邊見的人，皆不相信有來世果報，執斷見的人，認爲人死了就斷滅了，沒有來生來世。執常見者，認爲人死之後，仍轉世爲人，生生世世永遠爲人，不信有天道、阿修羅道及叁惡道。執著斷常二見，對社會有何弊害呢？這二種人，皆不相信“今生造因，來生受報”。例如，執斷見的人，造一切惡業，世間法律最重者處以死刑，但他並不恐怖。他會說，人總要死一次的，死了就算了，有什麼可怕的。執常見者，無惡不作，處以死刑，並不恐怖。他說，死了之後，再過二十年，仍然是這樣高大，有什麼好可怕的。因法律不能鎮壓，他們就任意作惡，自害害人，擾亂民安，危及國家社會，其關系甚爲重大！叁、邪見：不正謂之邪。身見、邊見皆非正見，悉應謂之邪見，何以第叁另標邪見呢？須知第叁獨標邪見者，乃是撥無因果之大邪見。這種人絕對不相信因果，他認爲眼見有很多作惡的人，享受富有之樂；反而有很多行善的人，卻遭受貧窮之苦，還有什麼因果報應可談呢！我們要知道，因果是通叁世的，現在享受富有之樂的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之樂果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作惡，來世決定受苦。現世受貧窮之苦的人，是因爲前世沒有培福，所以今生才遭受貧窮之苦。幸而他在惡劣的環境中能以行善，來世決定享受富有之樂。更要知道，果報有叁種：一、今生報。二、來生報。叁、多生報。今生報者，所造善業、惡業之力強，今生即受到善報或惡報。來生報者，今生所造善業、惡業之力不太強，須要等到來生方受果報。多生報者，今生所造之業因，來生因緣未能遇合，要等到多生，方能受報。例如，今生你害死一個人，來生他應該害死你。但因彼此都在流轉生死，就算都轉世爲人，但以所生的地方不同，亦不能受報。須要等到第叁生、第四生乃至多生，會到面時，方能受報。經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受”。尤其要知道“一切法唯心造”的道理，現在是二十世紀末葉，多數人皆信現實，不信來生。由衆生之心力所感，將“來生報”及“多生報”，悉皆變爲“現世報”，造了善業，很快就得到善報。造了惡業，很快就得到惡報。因果報應擺在眼前，還能不相信嗎？四、見取見：如世間哲學家，見到一部份道理，就認爲見到全部份的道理。“見取見”者，上面這個“見”字，是他“見”到一部份道理。中間這個“取”字，是他取著不舍。下面的“見”字，因他見到一部份道理，取著不舍，以偏蓋全，而生出一種知“見”，故名見取見。五、戒禁取見：如世間一切外道，各有其戒條，他認爲他們所定的戒條，是最完善的。因此取著不舍，而生出一種知見，故名戒禁取見。以上五種見，名曰“五利使”。“利”是銳利，生起來很快，斷除亦很快，故名五利使。
第叁、煩惱濁：昏煩惱亂，故名煩惱，亦有五種：一、貪欲：遇到財、色、名、食、睡的境界，便起貪欲。一、嗔恚：遇到不順利的境界，便生嗔恚。叁、愚癡：一切正當道理，全不了解，故名愚癡。四、我慢：他認爲他是最高最大，任何人都比不上他而看不起別人，故名我慢。五、疑惑：對于佛理，不是不信，因爲多疑之故，而不能決定相信，故名疑惑。以上五種名曰“五鈍使”，“鈍”是遲鈍，此五種煩惱生起時，是慢慢生起，斷除時亦須慢慢斷除。五利使、五鈍使，名曰“十使”，使者驅使之意。由這十種煩惱，驅使衆生起惑造業，流轉生死。在生死道中，衆生自己毫無主宰，實在太可憐了！
第四、衆生濁：由五陰等衆法和合而生，故名“衆生”。六道凡夫，皆名衆生。現在專講人道的衆生，乃由粗陋弊劣之五陰而生。舊譯“五陰”，新譯“五蘊”。“陰”者，…
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