..续本文上一页，以能受持阿弥陀经，皆蒙诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提之故。所以到此再叫一声当机者舍利弗，并且显明的再加“汝等”二字，就是叫我们大众，应当相信我释迦佛所说的话，并及十方诸佛所说的话。相信后就必须发起坚固信心，丝毫无疑！以上把“丙一、劝信流”一科全部讲完了。
丙二、劝愿流通
我们相信之后就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等于没信。所以现在要讲“丙二、劝愿流通”。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿”，过去的人已经发了愿，称为“已发愿”。现在的人现今就发愿的，称为“今发愿”。未来就是当来，当来的人发愿即称“当发愿”。“欲生阿弥陀佛国者”，就是发愿要生到阿弥陀佛极乐国土。“是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这些已发愿的人、今发愿的人、当发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。所以皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一句文是跟著前面劝信流通的文解释的。“于彼国土，若已生、若今生、若当生”，诸佛护念而使你精进不退，必得往生极乐国土。这三个“生”是对著前面三个“愿”而说的，就是已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方的。“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。“是故”者，有愿必生之故。不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛的人，就应该赶快发愿，往生极乐国土。以上把“丙二、劝愿流通”一科讲完了。
(释疑)问：十方众生悉皆信愿念佛，往生极乐，极乐世界只是一个世界，如何能容纳十方世界念佛的众生呢？
答：这种疑惑，皆是凡夫“偏计所执”而起的。须知极乐世界，乃是阿弥陀佛无量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思议，非是凡夫执著大小局定之有。例如，维摩丈室，只有一丈见方之地，能容纳三万二千师子宝座，你就应该相信，一个极乐世界就能容纳十方世界念佛的众生了。
丙三、劝行流通分二 丁一、诸佛转赞 丁二、教主结叹
丁一、诸佛转赞
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。
“释迦牟尼佛”，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，著衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不著语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾著这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。
“娑婆世界”，就是我们所住的这个世界。梵语“娑婆”，华言堪忍。谓这个世界的众生堪能忍受痛苦，而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人，已不能记忆；就现在人道之中，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦交煎，亲身体验，应不忘记！但是堪能忍受痛苦，而不愿出离。或因未闻佛法，而不知苦乐。既闻佛法，而又闻到净土法门，就应愿离娑婆，求生极乐。我佛慈悲，苦口婆心，再说明娑婆世界是如何的痛苦，极乐世界是如何的快乐，为什么不愿出离娑婆，而求生极乐呢？此为娑婆众生“刚强成性，难调难伏”之故！
“五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”“五浊恶世”者；“浊”是浑浊不清，“世”即世界。世界本无浊恶，因有下面所说之五种浊，而变成五浊恶世。
第一、劫浊：梵语“劫波”，华言时分，按现在来讲，就是时间。在娑婆世界没有好时间，因为有下面四种浊，把清净的时间，变成浑浊的时间，故名劫浊。
第二、见浊者：即有身、边、邪、见取、戒禁取等五种知见浑浊不清，故名见浊。一、身见：由妄执地水火风四大假合之身体为“我”，而起的知见，故名身见。我们的身体，本来污秽充满，常流不净之臭皮囊；但因起了我见，执著是我，反而爱护的无微不至。总想多得享受，由此而起贪欲心。贪得不顺利，便起嗔恨心。不应贪而贪，不应嗔而嗔，这就是愚痴心。贪嗔痴一起，总名起惑。由起惑而发动身口名曰造业，由今生起惑造业，来生决定受苦报。再由来生受苦报时，又起惑造业。因此生死轮回，受苦无穷，推究原因，皆因“身见”而起的。二、边见：即“断”“常”二见。或执断的一边，或执常的一边，各执一边，故名边见。执著边见的人，皆不相信有来世果报，执断见的人，认为人死了就断灭了，没有来生来世。执常见者，认为人死之后，仍转世为人，生生世世永远为人，不信有天道、阿修罗道及三恶道。执著断常二见，对社会有何弊害呢？这二种人，皆不相信“今生造因，来生受报”。例如，执断见的人，造一切恶业，世间法律最重者处以死刑，但他并不恐怖。他会说，人总要死一次的，死了就算了，有什么可怕的。执常见者，无恶不作，处以死刑，并不恐怖。他说，死了之后，再过二十年，仍然是这样高大，有什么好可怕的。因法律不能镇压，他们就任意作恶，自害害人，扰乱民安，危及国家社会，其关系甚为重大！三、邪见：不正谓之邪。身见、边见皆非正见，悉应谓之邪见，何以第三另标邪见呢？须知第三独标邪见者，乃是拨无因果之大邪见。这种人绝对不相信因果，他认为眼见有很多作恶的人，享受富有之乐；反而有很多行善的人，却遭受贫穷之苦，还有什么因果报应可谈呢！我们要知道，因果是通三世的，现在享受富有之乐的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之乐果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作恶，来世决定受苦。现世受贫穷之苦的人，是因为前世没有培福，所以今生才遭受贫穷之苦。幸而他在恶劣的环境中能以行善，来世决定享受富有之乐。更要知道，果报有三种：一、今生报。二、来生报。三、多生报。今生报者，所造善业、恶业之力强，今生即受到善报或恶报。来生报者，今生所造善业、恶业之力不太强，须要等到来生方受果报。多生报者，今生所造之业因，来生因缘未能遇合，要等到多生，方能受报。例如，今生你害死一个人，来生他应该害死你。但因彼此都在流转生死，就算都转世为人，但以所生的地方不同，亦不能受报。须要等到第三生、第四生乃至多生，会到面时，方能受报。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受”。尤其要知道“一切法唯心造”的道理，现在是二十世纪末叶，多数人皆信现实，不信来生。由众生之心力所感，将“来生报”及“多生报”，悉皆变为“现世报”，造了善业，很快就得到善报。造了恶业，很快就得到恶报。因果报应摆在眼前，还能不相信吗？四、见取见：如世间哲学家，见到一部份道理，就认为见到全部份的道理。“见取见”者，上面这个“见”字，是他“见”到一部份道理。中间这个“取”字，是他取著不舍。下面的“见”字，因他见到一部份道理，取著不舍，以偏盖全，而生出一种知“见”，故名见取见。五、戒禁取见：如世间一切外道，各有其戒条，他认为他们所定的戒条，是最完善的。因此取著不舍，而生出一种知见，故名戒禁取见。以上五种见，名曰“五利使”。“利”是锐利，生起来很快，断除亦很快，故名五利使。
第三、烦恼浊：昏烦恼乱，故名烦恼，亦有五种：一、贪欲：遇到财、色、名、食、睡的境界，便起贪欲。一、嗔恚：遇到不顺利的境界，便生嗔恚。三、愚痴：一切正当道理，全不了解，故名愚痴。四、我慢：他认为他是最高最大，任何人都比不上他而看不起别人，故名我慢。五、疑惑：对于佛理，不是不信，因为多疑之故，而不能决定相信，故名疑惑。以上五种名曰“五钝使”，“钝”是迟钝，此五种烦恼生起时，是慢慢生起，断除时亦须慢慢断除。五利使、五钝使，名曰“十使”，使者驱使之意。由这十种烦恼，驱使众生起惑造业，流转生死。在生死道中，众生自己毫无主宰，实在太可怜了！
第四、众生浊：由五阴等众法和合而生，故名“众生”。六道凡夫，皆名众生。现在专讲人道的众生，乃由粗陋弊劣之五阴而生。旧译“五阴”，新译“五蕴”。“阴”者，…
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