2、立義分—大乘┤ ┌大(約法)—體相用
└義┴乘(約喻)
┌離言真如
┌1.心真如門(僅有法大無義大)┴依言真如—空不空
│ ┌本覺—隨染—性淨┐
│ ┌1.心生滅—阿黎耶識┬覺┴始覺—始覺四位─┴同異
│ │ └不覺┬根本─────┐
│ │ └枝末—叁細六粗┴同異
┌顯示┤ ┌染淨生滅┤2.生滅因緣┬生滅因緣之義—意、意識—(流轉)
│正義│ ┌(法大)┤ │ └生滅因緣的體相─六染──(還滅)
│ │2.心生滅門┤ │ └3.生滅相──生滅相狀
3、解釋分┤ │ │ └染淨互熏──四種法──染法熏習──淨法熏習
│ │ └(義大)──叁大
│ └3. 真生不二
│對治邪執──人我見、法我見
└分別發趣道相─信成就發心(十信位)─解行發心(叁賢位)─證發心(十地位)
4、修行信心分─四信(真如、佛、法、僧)─五行(施戒忍進止觀)─方便(防退方法他力門)
5、勸修利益分─信受得益─毀謗重罪─結勸修行
◎起信論法數配當圖
叁定聚 位次 始覺四位 四相 九相叁細六粗 五意意識 六染
│ │ │ │ │ │ │
┌正定聚┬金剛心 究竟覺 生相 業相 業識 根本業不相染應(第十地)
│ │ ┌見相─轉識─能見心不相應染(第九地)
│ │ ├境相─現識─現識不相應染(第八地)
│ │ ├智相─智識─分別智相應染(七地、二地)
│ ├地上─隨分覺─住相┤ 俱生法執
│ │ └相續相─相讀識─不斷相應染(初地)
│ │ 分別法執
│ └叁賢二乘─相似覺─異相┬執取相 ┐
│ │俱生我執┼意識 執相應染(叁賢二乘)
│ └計名相 ┘
│ 分別我執
├不定聚─十信─內凡覺─滅相─起業相
│ 業系苦相
└邪定聚─十信以前(外凡)
付記 位次中叁賢位中，別開耎、頂、忍世第一的四相，是法相俱舍。華嚴終教中不別開。又，內凡覺這名稱，論文中無之，乃爲說述便宜而設。又，達究竟覺，真知生相業相，是佛果位。
第二章 題號
大乘起信論
【要義】這是標明題號。所謂大乘，照通例的解釋，是對小乘而言，即修大行，得大果。關于大小二乘的差別，從曆史上說來，小乘是原始的佛教，大乘是發達的佛教或後代流行的佛教。從地理上說來，大乘是北方佛教，小乘是南方佛教。這所謂北方，是古代印度的北方，是指西藏、中國、日本等地。所謂南，是指錫侖、暹羅等地。從教理上說來，小乘是淺薄的，單說人空；大乘是深密的，兼說人法二空。從修行上說來，小乘是自利的，單以自己的悟達爲目的；大乘則自利兼又利他，其他一切衆生也要救濟。要之，大乘是說高尚的教理目的修行的佛教。其次，所謂起信，是說對這高尚幽玄的大乘，應當發生崇高尊重之念，而起信心。這裏單說起信而不說行，但本論中詳說布施、持戒、忍辱、精進、止觀的五行。行的必不可缺，自不必說。但知行是合一的，有信才有行，這是真實的理法。只有信而沒有行，不是真的信心。現在雖單說信，但其中必含有行。須知信是一切行的根本。故“華嚴經”中說：信是道元功德之母。“心地觀經”中說：入佛法之海，以信爲根本。法然聖人說：涅槃之城中，有信始能入。親鸾聖人指示：往生的正因是信心。道元禅師說：信現成處，佛祖現成。然信主要是情的，大乘是智的，行是意的。故大乘起信的題目，可謂智情意叁者具足。最後一個論字，表示在經、律、論叁藏之中，非經非律，正是論藏。所謂緀，是佛陀的教條；所謂律，是關于佛教徒的行爲的佛陀的命令禁條；而所謂論，佛陀也說過，但今日所謂論藏，主要是指菩薩所說的。如序論中所說，此論中有宗論和釋論二類，宗論是以經爲宗而達意地說述法義，如起信論便是，釋論是逐經文而解釋，如世親菩薩的“十地經論”便是。
古來佛教家的套語說道：題是一部的總標。這意思是說，書籍的題目，概括總合地表示著其中說述的一部始終之義。故知道了題號的意義，便可大略領會此書之內容。
上文已述大乘起信這題號的要義。關于大乘，依照通例的解釋，說是對小乘而言的。但在賢首大師的“義記”中，根據本論一部的旨趣，提出絕對釋和相對釋的二釋，而大有發揮之處，故當再行摘示其大要。
【詳義】賢首大師的“別記”中，分別地把大約于境，把乘約于心，又把大和乘都約于智。但現在務求簡略，當把此等省略，而直接論述“義記”的二釋。
第一釋中說，所謂大，以當體爲目，以包含爲義。所謂乘，于喻爲稱，以運載爲功。即所謂大，乃對于宇宙人生的本體界的真如的當體當面的名稱。而此本體界的真如，本來是絕對的，所以宇宙人生百般事物無不網羅，雖一塵一毛，亦盡行攝取，無有遺漏。所以說以包含爲義。倘說是對于小乘的大乘之義，則因大乘中不攝取小乘，故包含之義無用。所謂乘，是比喻爲乘物，即從此處到彼處，所以說以運載爲功。倘迷失于宇宙人生的本體的真如中，則成爲凡夫，而沈淪于生死海的此岸；倘覺悟了，則成爲佛陀，而可在涅槃的彼岸獲得永生的樂果。因此稱之爲乘，而說有運載之用。由此可知所謂大乘，是法喻合並的名稱，是所信的境或對象。其次，所謂起信，是確信此道的能信之心。所謂信，是說以澄淨爲性，爲屬性，毫無混濁的汙點。即所謂大乘起信是心境相合之稱。倘是大乘的起信，則是對境揀心；倘是發起大乘之信，則顯示其非小乘之信。須知其意義略有左右。
第二釋中說，所謂大，就義而言，是指體相用的叁大。所謂乘，約于用，即成爲佛性的叁位運載。則所謂大，是體相用的叁大，稱之爲義的叁大。所謂乘，是說佛性的叁位自在地運轉開覺，稱之爲用的叁大。所謂佛性的叁位，即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性是也。所謂自性住佛性，是悉有佛性，自性本來清淨，這是吾人本有的佛性，相當于所謂本覺，這是所乘。所謂引出佛性，是說發心修行，而引出本有的佛性，是從初發心直到終等覺，相當于所謂始覺，這是能乘。所謂至得果佛性，是本有的佛性完全顯現終了的極處，即始本不二，相當于所謂妙覺位，稱之爲乘所至之處。如此，雖有義的叁大和用的叁大，要之不外乎一心，一心轉變而成義用的叁大。其次，所謂起信，起乃發起之謂，以本覺的內熏爲，以佛菩薩善友的外熏爲緣。內外因緣相和合，于是對大乘的勝境發起希有的信心，使溷濁的心變成澄清。
將此二釋比較起來，可說第一釋是約于真如門而釋的，第二釋是約于生滅門而釋的。因爲本論的說明中說過：真如門約于體，生滅門約于體相用叁，今“義記”的二釋，前面單就體大而釋，後面就體相用叁大而釋。真如門是本體界，是絕對界；生滅門是現象界，是相對界，故可以，說二釋之中，一爲絕對的解釋，一爲相對的解釋。
最後的論字，“義記”中說，論者，集議論也。即假立主客，問答往複，析征辯論，以建立正理，故名爲論。
馬鳴菩薩造
【要義】這是撰號，即標明本論的著者。關于馬鳴菩薩的史傳，已在序論中說過，茲不複贅。菩薩是菩提薩埵之略。菩提于此雲覺，即所求之；薩埵于此雲有情，即所化之人。稱上求菩提、下化衆生之人爲菩薩。
染天竺真谛叁藏譯
【要義】標明譯人。真谛叁藏本是西印度人，梁武帝大清元年八月十五日到著中國的南濱，翌年八月谒梁武帝。值侯景亂起，國內不靖，又值武帝駕崩，不得已而隱遁，與二叁徒弟爲對手，專心從事于翻譯。至大建元年，凡二十二年之間，譯成四十九部，凡一百四十二卷，壽七十而示寂。此人與羅、玄奘、不空，並爲翻譯家的泰鬥。所謂叁藏，是經律論的叁藏，但對翻譯的沙門，亦尊稱之爲叁藏，例如玄獎叁藏等是也。
第叁章 歸敬頌
歸命盡十方 最勝業遍知 色無礙自在 救世大悲者
及彼身體相 法性真如海 無量功德藏 如實修行等
爲欲令衆生 除疑舍邪執 起大乘正信 佛種不斷故
【要義】四句一頌，共叁頌。頌在梵文稱爲伽陀，我們稱爲頌，又可稱爲偈。和這相對的，叫做長行。頌相當于韻文，長行相當于散文。
這是說馬鳴菩薩述作本論時，先以虔敬之念，表白歸依佛法僧叁寶。前二頌正言歸敬叁寶，後一頌說明其理由。序分大別爲歸敬序、緣起序、大綱序、發起序四種。可知今相當于歸敬序。
所謂歸命，梵語曰南無。南無的譯語，據說有十八種，然通常都用歸。“義記”中關于歸命提出二釋：一釋，歸乃趨向之義，命者己身之性命也。即人生最貴重的是自已的生命，今將此生命全部奉獻于叁寶，乃表明至誠的衷情，告白絕對的信仰。二釋，歸乃敬順之義，命者諸佛之教命也。這是信奉服膺諸佛的教示禁條的意思。宗密的“注疏”中又提出一釋，說歸者還歸也，命者衆生的六根也。就是說衆生的六根還歸于一心的本源。吾人違背一心的本源，則進入迷界，成爲凡夫；隨順一心時，即進入悟界，成爲佛陀。這一心即不外乎叁寶，故還歸于一心，即表明對叁寶崇敬之至誠。藉益智旭的“裂網疏”中也提出此義。十方者，即東南西北四維上下的十方，意即無邊的空間。舉無邊的法界，同時攝無限的時間。即橫遍十方、豎徹叁世之意。這歸命盡十方五字一句，也關連于佛法僧叁寶，就是說歸命于無邊無限的叁寶。
最勝業遍知，色無礙自在救世大悲者，即佛寶也。在法、報、應的叁身中，是報身、應化身的二者。法身攝于其次的法寶中。所謂最勝業，是說佛陀心口意的叁業最爲殊勝，勝于小乘，在大乘中也勝于因位的聲緣菩的叁乘。遍知者是佛的意業。真知即如理智，遍知心真如門恒河沙數的功德。俗智即如量智，是說遍知心生滅門緣起的差別。此真俗二智，稱爲如理智和如量智、無分別智和有分別智、平等智和後…
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