..續本文上一頁義。今舉解釋分，欲更詳細地說明此等法義。前文是略釋略論，現在是廣釋廣論。廣釋須分叁段，一是顯示正義，即就大乘的法義詳細指示一心二門叁大的正義。二是對治邪執，即就顯示正義，而驅除所生的邪解異說，愈益淫揮真正的義理。叁是分別發趣道相，使正解分明，更應如何，才能進趣于佛果菩提之道，乃說明其順序過程。前二者是理論的，後一者是實踐的。又，前二者的理論中，多數依照破邪顯正的順序，現在則依照顯正破邪的次第。因爲這是承接前面的立義分的，所以先提出正義的說明。
一、真如和生滅
顯示正義者，依一心法有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。此義雲何？以是二門不相離故。
【字義】所謂依一心法，如立義分中已出，意思是在衆生所具有的一心之法上。一心者，前已反複說過，所謂一決不是與二叁相對的數字之意，如“筆削記”中所說，爲欲顯示不二，強名爲一，但並非數字之一，乃顯示絕對之意，即指絕對惟一的本體。以此托付吾等衆生，故曰衆生的一心。
所謂心真如門、心生滅門，二者都有心字，乃表示一體的兩面觀。即從真如絕對的方面觀看一心，和從生滅現象的方面觀看一心，乃一體的兩義。所謂真如者，真實如常之意，表示非虛僞，非變化之物，可名爲絕對實體。所謂生滅者，乃有因緣則生，缺因緣則滅之意，表示宇宙萬象的變化，可名爲相對萬有。門字有區別和通人兩義，真如絕對一味平等方面，區別于生滅相對現象差別方面。又，真如和生滅互相通入，出真如入生滅，變成流轉；由生滅入真如，變成還滅。出入自在，故名爲門。各總攝一切法者，一切法是指宇宙森羅萬有；總攝者，一塵一毛不遺地攝取全部。真如門中也悉數攝盡一切萬有，生滅門中也悉數攝盡萬有，因此曰各攝。二門不相離者，乃言真如門不離生滅門，生滅門不離真如門。故攝生滅門于真如門，攝真如門于生滅門，即互攝之義。
【要義】在一心之法上開真如和生滅二門，更指示其關系，爲顯示正義的總標。
首先，顯示正義時，揭示總標之文，即就大乘法體的衆生的一心觀察，打開兩面，其一是從絕對方面觀看一心的真如門，其二是從相對方面觀看一心的生滅門。無論從那一方面觀看，都攝盡一切萬有，無所缺少。蓋就真如的通相方面觀看，真如是宇宙萬有的本體，故萬有無不悉數融攝于真如中，猶如說到土時，攝盡土瓶、飯碗、磁壺、磁盆等一切土器。又就生滅的別相方面觀看，生滅統領宇宙萬象的因緣差別法，故萬象無不悉數該攝于生滅之中，猶如說到陶器時，攝盡土瓶、飯碗、茶壺、磁盆。如此攝盡一切諸法于二門中，實因真如和生滅二門不相離之故。即真如爲體，生滅爲相。舉真如之體時，不離生滅之相；舉生滅之相時，不離真如之體。猶如土和陶器，離土即無陶器，離陶器即無土也。
【詳義】關于真如和生滅的關系論，雖然可作種種方面的研究，但古來最多用的，是不一不異的說明法。所謂不一，是把真如和生滅分別說明的形式，真如是宇宙的本體，生滅是宇宙的現象。就真如本體而言，是絕對平等，不變獨立的，是不和合、不生滅的。從時間說，是無窮的；從空間說，是無邊的，完全是超絕吾人的認識的。就生滅現象而言，是相對差別，是變易依立、和合生滅。從時間說，生滅不止；從空間說，差別無限。然而不能說完全超絕吾人的認識。如此將真如和生滅劃然區別而觀察，叫做不一門。好比把大海分別爲水和波，又好比站在陶器店的門前，把一切物件看成土，又看成磁瓶、飯碗等器皿。其次，所謂不異，雖然也把真如和生滅分開，其實並非真如本體之外還有生滅現象，生滅現象之外還有真如本體。真如即生滅，生滅即真如。水之外無波，波之外無水；離土無陶器，離陶器無土。把真如和生滅作爲同體無別而觀察，叫做不異門。更把不一和不異約言之，用真如不變之義和生滅起動之義來說明不一。又，用真如不變之義和生滅體空之義來說明真如之外無生滅；用真如隨緣之義生滅表象之義來說明生滅之外無真如，即不異。又，不一和不異，其言雖如沖突，但不一是就義而說有別，不異是就體而說無別，故毫無矛盾之處。今揭示義記中所載關于不一不異的說明如左：
┌真如────不和合┐
┌┤ ├義記上卷 叁十六丁
│└生滅────和合─┘
│┌真如────不起─┐
├┤ ├義記上卷 叁十九丁
│└生滅────起動─┘
不一門┤
│┌真如────約體絕相┐
├┤ ├義記中本 一丁
│└生滅────隨緣起動┘
│┌真如────泯相顯實┐
└┤ ├義記中本 二丁
└生滅────攬理成事┘
┌真如────體────┐
┌┤ ├義記上卷 二丁
│└生滅────相────┘
│┌真如────實────┐
├┤ ├義記上卷 叁丁
│└生滅────相────┘
不異門┤
│┌真如────通和───┐
├┤ ├義記中本 二丁
│└生滅────別相───┘
│┌真如────靜────┐
└┤ ├義記中本 叁丁
└生滅────動────┘
二、離言真如
以下，是把真生二門分開，而說其中的真如門。又把這真如門分開，成爲離言真如和依言真如二者。其中所謂離言真如，是說真如之爲物，乃宇宙之本體，故是不可知不可該說之物，實爲離言絕慮的境界。這是消極的說明。實在，真理的極致，是不能用口說、不能用筆寫的，是完全超越言說思想的東西。“如有人問真如爲何物，答言墨繪中松風之音。”不能形容，其終極不外乎沈默耳。有人問維摩居士“不二法門即真如乎？”默然杜口，可謂意味甚深。因爲這不是叁寸口舌的境界，乃嚴肅的修養所能達到的範域。
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。
【字義】所謂心真如者，是承接立義分中“是心真如相即示摩诃衍體故”之文，以下廣釋真如門。
所謂一法界，一是說無二，是絕對。法是說宇宙間的萬象。界字有體性、差別、原因的叁義，現在是原因之義。要之，意思是說絕對無二的一心是一切諸法的第一原因，所謂一法界，畢竟就是一心。所謂大總相，總相是異于生滅的別相，真如限于通一切諸法方面，故曰總相。然此總相盡攝別相，故加一大字，曰大總相。所謂法門體，因爲一法界，即一心，全體是生滅門，全體是真如門，故爲一切萬法之體。所謂心性不生不滅，乃言一心的相中可有變化，但其體性無論怎樣悟，也不是新生之物，無論怎樣迷，也不是滅沒之物。
【要義】今爲說明離言真如，先述真如之大要。
所謂真如，是怎樣的東西呢？有總相平等和別相差別兩方面，今屬于總相平等方面，但此總相攝盡一切別相，故特加一大字，叫做大總相。然此真如乃真如絕對界和生滅相對界的一切法門的實體。然則從何處求這真如呢？答曰，不須求之于高處，不須求之于遠處，吾等衆坐所具有的一心，即是此物。可知這一心中的體性是不生不滅的，故悟亦不增，迷亦不滅。
一切諸法惟依妄念而有差別。若離心念，校者按：心念，大正藏所據麗藏作妄念。則無一切境界之相。
【字義】妄念即虛妄的心念，即吾等衆生日日夜夜生起的分別心。所謂心念，即虛妄的念頭。所謂一切境界之相，是宇宙間的諸現象，即心的對象物。
【要義】就前文的心性不生不滅，解說惑的妄見。
前文說，心性是不生不滅的，絕對平等的。然縱觀宇宙間森羅萬象，雜然紛陳，毫無絕對平等之狀。試看，空間中有山川草木禽獸蟲魚雜然存在，時間中有春夏秋冬四時的變遷，一刻也不停止。宇宙間沒有一物是不生不滅絕對平等的。于是有人懷疑地問：然則何以說絕對平等呢？答曰：“一切諸法惟依妄念而有差別。”即如惑者所論，一切萬有的現象，只是吾等衆生的妄念妄情所造出來的幻影而已。猶如戴藍眼鏡看時，天地間事物盡呈藍色。吾人戴了妄念妄情的眼鏡而觀春宇宙萬有，因此不能捕捉其真相，而所見的盡是雜然紛然的差別相。
然猶有不能無疑者：現在吾等一般地認識差別的相狀，誰也不懷疑它。然則宇宙之相，究竟是絕對不二的，還是有差別的？尚有不明白之處。若說不能無疑，則答曰：“若離心念，則無一切境界之相。”若離虛妄的心念，則以前，映于我心的幻影的一切差別相，便隱然地滅沒其影迹。猶似除去藍眼鏡，則天地間一切事物盡皆失去藍色的影迹，其理一也。況諸聖者已離妄念妄情，故看不見一切差別的境界，是差別的境界，而欲成爲真相，故聖者愈多認識差別的相狀。可知沒有此事，差別相便非宇宙的真相。因此可說，真如乃極度的絕對平等之物，其體性是不生不滅的。
是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，惟是一心，故名真如。
【字義】離言說相者，用無論怎樣的言說聲音都不適當。離名字相者，用無論怎樣的文句名目都不能形容。離心緣相者，用無論怎樣的思考形式．都不能捕捉。畢竟平等者，無論何處，一味平等；真如在佛並不增多，在衆生並不減少。無有變異者，從時間上說來，沒有變異生滅之事。不可破壞者，和有爲生滅法的可破壞者不同。
【要義】更說真如的離絕妄念分別。
如上所說，爲一切諸法的本體的真如之中，無有差別相狀。是故一切諸法的本體，本來無論怎樣說述，無論怎樣命名，無論怎樣思索，都不適用。絕言說，離名字，超越思慮，所謂言亡慮絕者也。這叁句坷說是解釋真如的真字的何則？言說、名字、心緣叁者，都是虛妄的，離此虛妄，即爲真實故也。故真如之爲物，言亡慮絕，不得用口，不得用筆，畢竟一味平等，無有生滅變化，因此不能和可破壞的有爲生滅法同日而論。此叁句顯示常住不變之意，相當于如常之義，故可…
《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…