大方廣圓覺經 (第六集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-06
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講義【六、爲示修必依觀故。】
這是說明第六條的因緣。這個題目給我們說得很清楚，修行必須依觀，這一點很重要。
講義【大凡行人，欲奮真修，須假禅觀，修不依觀，未免錯入歧途，故答威德所問，皆以悟淨圓覺，依悟起修。悟即慧觀，雖有奢摩他、叁摩、禅那，叁種分別，無非隨順覺性而修。佛爲示修必依觀，故說此經 。】
這一段可以說凡是大乘佛法的修學都離不開這個原則，由此可知『禅觀』的重要。如果沒有禅觀，斷惑就非常困難，不但困難，往往還會走錯路，一般所謂著魔，著魔障。「止觀」是禅的通稱，大乘可以講八萬四千法門，那是八萬四千種不同的方法，都是修的禅定。說禅定一定要懂得禅定的定義，不要被這兩個字迷惑，一聽說一定要修禅就以爲每天盤腿面壁叫參禅，那就錯了。所以，你先要懂得什麼叫做禅。禅是止觀同時，這個字是梵語音譯過來，叫「禅那」，它的意思一般翻作「靜慮」，在中國稱之爲「止觀」，一樣的意思；靜就是止，慮就是觀，止什麼？止息妄緣。如果以一乘教義來說，拿《圓覺》、《楞嚴》這兩部經 的教義來講，禅的意思就特別清楚。《楞嚴》裏面講「舍識用根」，舍識就是息，就是止，用根就是觀，交光大師這個解釋，你一看這個「禅觀」就很清楚明白，不至於迷惑。如果不曉得這個意思，息，息什麼？息妄念，息哪一種妄念？真是搞不清楚。我們讀了這兩部大經 ，界限就搞得很清楚。止的、息的是心意識，是心心所法；觀，六根根性照見諸法的作用，這是觀，叫觀照。諸位如果記著這個原則，八萬四千種不同的方法都離不開這個原則，原理是一個。
再說我們修淨土，念阿彌陀佛也是修禅觀，千萬不要「經 上講修行必須依觀，我這個念佛不行，我再去學禅」，你就搞錯了，你大錯特錯了。念佛就是禅觀，你們在《彌陀經 疏鈔》裏面看得很清楚，蓮池大師在每一句經 文的解釋後面都有一段稱理，那一段稱理是純粹的禅觀，跟大家講的那是修理一心不亂，那個修行就是楞嚴大定，禅觀裏面最爲殊勝的。這個地方只講『奢摩他、叁摩、禅那』，還沒有講到楞嚴大定。如果你認爲我們把念佛法門擡得這麼高，好像有一點太牽強、太勉強，那你去讀《楞嚴經 》，大勢至菩薩是二十五圓通之一，他所修的法門就修楞嚴大定，就是用念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，那念佛怎麼不是楞嚴大定？怎麼不是禅觀？這一點諸位特別要曉得，要搞清楚，知道念佛是修的上上禅。它假如不是上上禅，《禅門日誦》裏面就不會把念佛法門列在晚課。你們看《禅門日誦》，那是中國過去大陸上叢林禅宗的課誦本，每天晚上他們念《彌陀經 》，念阿彌陀佛。怎麼禅宗跑去修淨土？淨土就是禅。只有不通理的人才分禅分淨，把它分家，禅不是淨，淨不是禅，真正明白道理，曉得八萬四千法門統統修的禅定。爲什麼要這麼多方法？每個人根性不相同，適合於我們自己根性，適合於我們自己興趣，適合於我們現前生活環境，特別容易成就。
禅裏面最重要的就是要開悟，因此禅定可不是死定，它裏面有觀，觀就是開悟。我們在《彌陀經 疏鈔》裏面常常提醒同學們，定裏面要有慧，定是一心不亂，慧是心不顛倒，在一切法裏面正知正見，不會被境界蒙蔽，不至於迷在境界裏面，這就是慧，所以念佛人有定有慧。我們現在念佛念了很多年還是迷惑顛倒，什麼原因？你只會唱佛不會念佛，「南無阿彌陀佛」像唱歌一樣，唱佛不是念佛，唱佛，有口無心，所以你定慧都得不到。由此可知，念佛是要用心去念，心與你這個念要相應，才會得一心不亂。
念佛是一種修行方法，與禅宗的觀心、參話頭都是一種方法，目的都是要達到明心見性。禅宗叫明心見性，淨土叫一心不亂，名稱不一樣，境界相同，是一樁事情。禅宗觀心、參話頭，他要明心見性，要達到這個目的。我們一天到晚念這一句阿彌陀佛，我們心裏是不是期望得一心不亂？阿彌陀佛天天念，從來沒有想過我要得一心不亂，那你就是有口無心，雖念佛，念佛裏面沒有禅觀，不相應。所以念佛要曉得，我有一個目標，我這個目標是要得一心不亂，一心不亂起的作用就是大徹大悟，就是般若智慧。一心能生智慧，智慧是一心之所生，沒有一心就沒有智慧。這個道理，我們在講堂可以說常常提出來討論。這個問題，本經 裏面講的是「淨圓覺性」，與《彌陀經 》講的一心不亂，尤其是講的理一心不亂，完全相同，理一心不亂就是此地講的淨圓覺性。
諸位要曉得，得淨圓覺性之後才是真正的修行，沒有得淨圓覺性之前不是真修。《華嚴經 》裏面講修行從哪裏講起？從圓教初住講起，四十一位法身大士。它那個最低的標准，爲什麼說圓教初住？因爲圓教初住才得淨圓覺性，才得理一心不亂。諸位要曉得，在沒有得理一心不亂之前，目標就是求一心不亂，得一心不亂之後才是真正修行，『依悟起修』。就好像我們念書一樣，理一心不亂好比大學，得理一心不亂是考取大學，考取大學才開始上課，才念書，這就是佛法裏面講的大乘法。大乘法是從理一心不亂開始，前面都等於說是預科，都是預備的，不是真實的，人天二乘，不是大乘。我們雖然現在修的是大乘，但是是大乘的預科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得淨圓覺性，你才是得大乘法，在《華嚴》、《法華》、《大乘起信論》裏面都是告訴我們這個標准，從來不會說有一部經 把這個標准拉低，沒有，就是淨土帶業往生，人家也說得很清楚。你們每天念回向偈，「花開見佛悟無生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那個時候才是依悟起修。
依悟起修，還有一個名詞叫稱性起修，跟這個境界一樣，悟就是悟真如本性，「依悟」就是稱性，是同樣一個境界。到這個時候，修什麼？大乘法，諸位要曉得，修的是「聞思修」叁慧；沒有到這個境界，你所修的是「戒定慧」叁學。戒定慧叁學是初級的佛法，聞思修叁慧是高級的佛法，這個地方講依悟起修，從此以後才是修叁慧。我們如果要想達到這個境界，必須修叁學，離開叁學沒有辦法達到叁慧，所以叁學比什麼都重要。
叁學裏面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常講盲修瞎練，毛病很多，裏面會産生無明、邪見、執著，所以一定要明理。戒律要守，戒律幫助你得定，要懂這個道理。如果我們持戒，這個戒律反而不能叫我們得定，這種情形很多，不能叫我們得定，我再說通俗一點，所謂得定就是心地清淨一塵不染，這就是定，那麼我守戒了，守戒反而叫心不清淨，這個戒就錯了。戒條是大學問，戒條猶如法律條文一樣，它裏面的含義很深，不是只照字面看看就都懂了，如果每個人看看字面都懂，諸位想想，國家何必還要設大法官？用不著了，學校何必還要法學院？也用不著。不那麼簡單，所以在你法律條文有疑惑的時候有大法官來解釋。我們戒律條文也是如此，它在叁藏裏面成爲一藏，可見得這是大學問，是根本的學問。
今天佛教之衰，實在說衰在哪裏？戒學沒有了。你看看今天，拿我們臺灣，這是佛教最興盛的地方，有幾個地方講戒律？講經 的很普遍，很多，講戒的沒有。諸位要曉得，講經 而不講戒，在修學程序上來講，脫節了，沒有根底。好像蓋房子一樣，底下一層不要，我蓋二樓，一樓不要，這房子能蓋得成嗎？決定不可能。今天我們學佛所遭遇的困難就在此地，大家把最重要的基礎疏忽掉，都認爲這個沒什麼要緊，這個沒有什麼要緊，你學佛學了這麼多年一無所成。你有沒有曾想到，古人學個叁年五載都有成就，我們學了幾十年都沒有學成？自己不追究這個根源，只說我們業障太重。你業障重在哪裏？業障重在疏忽戒學。古人善根深厚，深厚在哪裏？他曉得戒學重要，一念之差，結果就大大的不相同。
戒律的理論說起來簡單，做起來真難。比丘戒的精神是諸惡莫作，菩薩戒的精神是衆善奉行，「諸惡莫作，衆善奉行」，他所得的結果是「自淨其意」，這才叫做戒學。如果我斷惡修善不能得一心，那不叫戒學，那是什麼？世間善法，人天的善法，不是戒學。戒學一定得定，他的結果一定是定。人天善法，他的結果是叁善道的福報，有漏福報。就是你修因，修因後頭一定有結果。如果你結的果是禅定，對了，這個真正是佛法戒學，如果你結的果是人天福報，這個不是佛法的戒學。譬如五戒、十戒，沙彌十戒，你懂得佛法的，是佛的戒律，成就你清淨心，幫助你得一心不亂，你要是不懂得，知道這個是好事情，我應當遵守照這個去做，這是善法，爲什麼？因爲你照這個去做不能得定，不能得清淨心，你只是修福報。諸位必須記住，我修戒是爲清淨心而修，你就想想戒學如何叫你達到清淨心。
你的心不清淨是因爲你有惡習氣，譬如你有殺生的習氣，殺生的習氣叫你的精神不能夠安穩，晚上睡覺都做惡夢。你殺衆生，夢到衆生跟你討命，你精神不能安穩。戒殺是要斷這個習氣，使你身心安穩，夜晚也不做惡夢，道理在此地。偷盜，總感覺對不起別人，有虧欠，良心不安，換句話說，妨礙你得定，你想修定，那個定怎麼定得下來？不偷盜，把這個惡習氣斷掉，這樣才能夠心安理得，戒律的目的是在此地。決不是說佛叫我持戒，我持戒佛就歡喜，護法神就保護我，你的心怎能得安穩？這是用什麼樣的心來修行？用生意買賣心來修行，投機取巧，「這個東西一本萬利劃得來」，觀念上完全錯了，所以你怎麼樣認真的去修，你得不到一心，你也沒辦法開智慧。所以，你要曉得戒學真正的意思在什麼地方。
得了定，定還是手段，不是目的。剛才說了，你得理一心，理一心是什麼？好像剛考取大學，才入學，只是這麼個境界而已。…
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