大方廣圓覺經 (第五集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-05
請看第八頁，教起因緣第四條：
講義【四、爲示窮盡深疑故。】
佛法的修學是求智、求覺，如果有疑就有障礙，所以斷疑才能夠生信。疑也有淺深不相同，粗重的疑比較容易斷，微細的深疑很難斷，不斷，它就成障礙。像此地所說，金剛藏菩薩聽了前面世尊所說的叁番開示之後，這叁番開示都是很重要的，可以說是一乘佛法裏面最重要的綱領。在經 文裏面我們還沒有念到，希望諸位先有一個認識，但是這個地方是將最重要的幾句話也提出來了。
講義【金剛藏聞前章，圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道，遂起深疑，乃興叁問。】
『圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道』，衆生本來成佛，這個的確很難叫人相信，也很難叫人承當，這個必須在大乘經 論裏面有相當的基礎，來討論這個問題就比較容易得多。我們看過去諸宗的學人，包括禅宗在內，爲這個疑問障難的學人實在是很多，這個難之破除，也必在因緣成熟的時候才能破除，爲什麼？這個事情不是聽講、研究經 論就能破除，這是不可能的事情。《楞嚴》裏面給我們說「淨極光通達」，諸位想想，心淨到了極處，這是功夫，這種功夫誰都幫不上忙。祖師說法，一說人一聽就開悟，大徹大悟，諸位要曉得他是已經 到淨極了，就差那麼一點點，遇到高明的善知識一指點就恍然大悟。《六祖壇經 》「參請機緣」這一章，裏面一共有十叁個人，這十叁個人就是代表，是要到淨極，緣才成熟。
修道無論是在家或者是出家，要真正想成就，你要想斷疑生信，這個生信是大乘正信，《大乘起信論》所講的「起大乘正信」。此信一生起，諸位要曉得，你就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，在念佛法門你就是理一心不亂，這是名副其實的成佛。江味農居士在《金剛經 講義》裏面講的諸佛就是從這裏講起，從圓教初住講起，也就是《楞嚴》裏面講的淨極光通達，就是說的這個境界。你要到這個境界，念佛人，這是老師們常常講的，身心世界一切放下，你才能辦得到。你有一樁放不下，你想斷疑生信就不可能，這在我們現前學佛確實是一個很嚴重的障難，而且這個障難必須自己覺悟，自己能夠解除，什麼人都沒有辦法代替你。
度衆生是每一位諸佛菩薩的弘願，可是經 論上常講佛不度無緣之人，你要記住這句話。無緣這裏面的境界很多，哪一個衆生與佛沒有緣分？都有緣分。所謂無緣，緣還沒有成熟，這個沒法子度，度那個衆生要緣成熟，譬如六祖所度的是上上根人，那個度是要度他明心見性，一定要他根熟，就是要他心淨極，到他那裏，他很善巧方便的給你點一點，就大徹大悟了。你的程度不到那個地方，他對你無可奈何，沒有法子度你。緣，給諸位說，有層次的，我們以五乘佛法來講，有人乘之緣、天乘之緣、聲聞之緣、緣覺之緣、菩薩之緣，菩薩裏面有權教菩薩、有實教菩薩，要是依天臺則有藏、通、別、圓四教菩薩，依賢首有小、始、終、頓、圓五類的菩薩，不一樣。我們想想，我們講最低的，最低的是人間佛法，人乘的，最低的，沒有比這個更低了，我們學佛當然在這個階層裏面，這個階層我們有沒有能做好？這個階層所修的五戒十善就是要把人做好，這是成佛成菩薩的基礎，是根本，人都做不好，其余的都不要談了。
在佛法裏面是遵守五戒，千千萬萬不要以爲五戒就是那五條戒條，每一條戒條裏面都有無量無邊的義理、境界。儒家講五常「仁義禮智信」，你們看看儒家講仁講了多少？儒家的「仁」相當於五戒裏面的不殺生，可見得它這個境界相當廣大，儒家講「義」相當於佛法的不偷盜，儒家講「禮」相當於佛法的不邪淫。諸位要是把世出世間法合起來看，你才明了這個境界廣大，決不是單純只講五樁事情，哪有那麼容易？每一條裏面都包羅萬象，否則的話，怎麼會叫「人身難得，佛法難聞」？如果是那麼簡單，那人身應當很容易得，佛法也很容易聞。難在什麼地方？從前人學佛確實都有儒家的基礎，每個人四書五經 、十叁經 都念得很好，都有這個基礎，所以佛門裏略略一涉獵他就通達，觸類旁通。今天我們儒家書不念了，佛法也不願意深究，只懂得一點皮毛，而且裏面有許多地方都曲解了，這個怎麼會有成就？
學佛第一要緊的事情是先度自己，我在講席常常勸勉諸位，爲什麼？兩頭總要成就一頭，我這一生不能利益衆生，首先要利自己，自利而後能利他，要注重這一點。自己果然得度了，是什麼境界？給諸位說，生死自在，願意什麼時候走就什麼時候走，喜歡到哪裏去就可以到哪裏去，生死自在，這叫自度，而後沒事了，這才放心度衆生去了，勸化衆生。自己還有問題，還有疑問，前途還是一片黑暗，不知道往哪裏去，諸位想想，怎麼能指點別人？勸別人念阿彌陀佛往生西方極樂世界，自己辦到沒有？如果自己對西方極樂世界完全沒有消息，完全沒有感應，你教別人，你的語氣就帶著懷疑，爲什麼？本身不能肯定，你教別人，人家能相信嗎？人能夠信得及嗎？先自己要做到，然後勸別人。你在教學的時候，你的音聲，你的表態，就能夠叫人相信，那是你自己已經 做到；自己心裏面有疑惑，你的言詞表態說的就叫人聽起來模棱兩可，不能夠下決斷，所以一定要先度自己。度自己的理論與方法都在經 論當中，可以說我們這些年來已經 說得太多了。
此地所提的疑是深疑，這層疑關要是打破，在念佛人來講決定得理一心不亂，沒話說的，最低限度你能證圓初住，超過阿羅漢、辟支佛太多了。金剛藏菩薩提叁個問題，這叁個問題跟《楞嚴經 》第四卷裏面富樓那尊者所提的可以說完全相同。第一個問題：
講義【一問：若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？】
諸位想想看這種問題，在釋迦牟尼佛的時候，他的這些弟子們就提出來了。在楞嚴會上富樓那尊者是代表小乘阿羅漢，這個地方金剛藏是等覺菩薩，一個小乘提的問題，大乘菩薩亦提這個問題，我們凡夫當然不免。
我在初出家的時候，我有一個同參明演法師，他是很多年以前就過世了。這個人修行很認真，很用功，他在大陸上跟我同學，到臺灣來之後我們同事，我學佛他跟我學佛，我出家半年，他也跟著我出家，的確志同道合。可是我們常常爭論，我是走講經 說法的路子，希望用這個方法來幫助大家，他不以爲然。他說：現在人誰聽你這一套，你把嘴皮講爛了，他都不聽你的。說得很有道理，那怎麼辦？有神通就好了，一現神通，他不能不相信。他到大溪跟屈文六金剛上師學神通，學密宗去了。屈上師教他在叁個月當中要磕十萬個大頭，他每天拜叁千拜，密宗磕大頭跟我們五體投地拜佛不一樣，那很辛苦的，趴在地下。他一天拜叁千拜，手都起繭，膝蓋都起很厚的繭，他真幹。
他去學的時候從臨濟寺偷偷跑出去，沒有人曉得他，兩年多，這個人失蹤了，沒有消息，他沒有告訴任何一個人。他住在哪裏？住在大溪，溪當中有個小洲，那裏頭有幾間小房子，他住在那裏，住在水當中，四面都是水。有一年水災，民國五十一年，那一年我住在大溪香雲寺，水災的時候石門水庫放水，他那個地方被淹，他蹲在屋頂上被人救出來了。救出來以後，大溪有個塔，大概沒有錢，蓋了一層，上面沒錢蓋了，所以我們叫它半截塔，他就住在那裏面苦修，修叁年之後，他說他能見鬼了。他能見到鬼，每天下午四、五點鍾，街上就有鬼走路了，到八、九點鍾的時候，街上的鬼就很熱鬧，跟人差不多多了，人鬼雜居。我就告訴他，我說：你這個還沒有用處，你還是度不了衆生，你神通沒有，你有鬼通，我坐在此地，你告訴我，你的旁邊有兩個鬼在此地，我看不見，我不相信，你還是沒有辦法。你說有，我說沒有，我說你講鬼話，根本不承認你，你有什麼法子？但是他決定不是妄語。
他在大溪修行的時候，那個時候《中華大藏經 》剛剛出版，他預約了一部，每個月出一冊，他就按照進度來讀，將這部大藏經 從頭到尾念完了，他來找我，我說：什麼事情？他說：我藏經 看完了。我說：恭喜你，很難得，一個人一生當中能看一部藏經 不容易。他說：我有個問題。我說：什麼問題？他說：釋迦牟尼佛的智慧讓我佩服得五體投地沒有話說，可惜有一樁事情佛沒講清楚。我說：什麼事情？他說：佛講我們衆生有無明，我們本來有佛性，佛性起了無明，爲什麼原因起的無明？又說無始無明，總得有個開始，到底是哪一天起來的？什麼原因起來的？這個問題佛沒有講清楚。我說：你大藏經 冤枉看了，爲什麼？這個問題《大藏經 》裏講得清清楚楚，我們不要說別的，《圓覺經 》說得很清楚，《楞嚴經 》說得很清楚，怎麼會沒講清楚？是你自己看不懂，不是佛沒有講清楚，佛講得清清楚楚。不要講佛經 裏面，《六祖壇經 》，六祖大師把這個問題也講得清清楚楚，哪有不清楚的道理？這就是看經 或者聽經 沒有用心，沒有去體會，所以讀了聽了依舊還有這個問題。有這個問題可以，如果說這個問題佛沒講清楚那真是冤枉佛了，這不可以的。這是我說出同樣的問題，明演法師提出的問題。
金剛藏菩薩，楞嚴會上的富樓那尊者，他們所提的問題是一樣的疑問，這個疑問屬於深疑，根本的疑問，就是無明從哪來的？無明什麼理由起來的？無明是幾時有的？這個地方說的『衆生本來成佛，何故複有無明？』爲什麼有無明？這是第一個問題。第二個問題：
講義【二問：若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？】
『若諸無明，衆生本有』，「若」是假設，假設無明是衆生本有的，『何因緣故，如來複說本來成佛？』諸位要曉得成佛決定沒有無明，一起無明就叫衆生。無明有厚薄不同，所以衆生有九法界，愈是往上…
《大方廣圓覺經 第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…