大方广圆觉经 (第五集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-05
请看第八页，教起因缘第四条：
讲义【四、为示穷尽深疑故。】
佛法的修学是求智、求觉，如果有疑就有障碍，所以断疑才能够生信。疑也有浅深不相同，粗重的疑比较容易断，微细的深疑很难断，不断，它就成障碍。像此地所说，金刚藏菩萨听了前面世尊所说的三番开示之后，这三番开示都是很重要的，可以说是一乘佛法里面最重要的纲领。在经 文里面我们还没有念到，希望诸位先有一个认识，但是这个地方是将最重要的几句话也提出来了。
讲义【金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问。】
『圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道』，众生本来成佛，这个的确很难叫人相信，也很难叫人承当，这个必须在大乘经 论里面有相当的基础，来讨论这个问题就比较容易得多。我们看过去诸宗的学人，包括禅宗在内，为这个疑问障难的学人实在是很多，这个难之破除，也必在因缘成熟的时候才能破除，为什么？这个事情不是听讲、研究经 论就能破除，这是不可能的事情。《楞严》里面给我们说「净极光通达」，诸位想想，心净到了极处，这是功夫，这种功夫谁都帮不上忙。祖师说法，一说人一听就开悟，大彻大悟，诸位要晓得他是已经 到净极了，就差那么一点点，遇到高明的善知识一指点就恍然大悟。《六祖坛经 》「参请机缘」这一章，里面一共有十三个人，这十三个人就是代表，是要到净极，缘才成熟。
修道无论是在家或者是出家，要真正想成就，你要想断疑生信，这个生信是大乘正信，《大乘起信论》所讲的「起大乘正信」。此信一生起，诸位要晓得，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，在念佛法门你就是理一心不乱，这是名副其实的成佛。江味农居士在《金刚经 讲义》里面讲的诸佛就是从这里讲起，从圆教初住讲起，也就是《楞严》里面讲的净极光通达，就是说的这个境界。你要到这个境界，念佛人，这是老师们常常讲的，身心世界一切放下，你才能办得到。你有一桩放不下，你想断疑生信就不可能，这在我们现前学佛确实是一个很严重的障难，而且这个障难必须自己觉悟，自己能够解除，什么人都没有办法代替你。
度众生是每一位诸佛菩萨的弘愿，可是经 论上常讲佛不度无缘之人，你要记住这句话。无缘这里面的境界很多，哪一个众生与佛没有缘分？都有缘分。所谓无缘，缘还没有成熟，这个没法子度，度那个众生要缘成熟，譬如六祖所度的是上上根人，那个度是要度他明心见性，一定要他根熟，就是要他心净极，到他那里，他很善巧方便的给你点一点，就大彻大悟了。你的程度不到那个地方，他对你无可奈何，没有法子度你。缘，给诸位说，有层次的，我们以五乘佛法来讲，有人乘之缘、天乘之缘、声闻之缘、缘觉之缘、菩萨之缘，菩萨里面有权教菩萨、有实教菩萨，要是依天台则有藏、通、别、圆四教菩萨，依贤首有小、始、终、顿、圆五类的菩萨，不一样。我们想想，我们讲最低的，最低的是人间佛法，人乘的，最低的，没有比这个更低了，我们学佛当然在这个阶层里面，这个阶层我们有没有能做好？这个阶层所修的五戒十善就是要把人做好，这是成佛成菩萨的基础，是根本，人都做不好，其余的都不要谈了。
在佛法里面是遵守五戒，千千万万不要以为五戒就是那五条戒条，每一条戒条里面都有无量无边的义理、境界。儒家讲五常「仁义礼智信」，你们看看儒家讲仁讲了多少？儒家的「仁」相当於五戒里面的不杀生，可见得它这个境界相当广大，儒家讲「义」相当於佛法的不偷盗，儒家讲「礼」相当於佛法的不邪淫。诸位要是把世出世间法合起来看，你才明了这个境界广大，决不是单纯只讲五桩事情，哪有那么容易？每一条里面都包罗万象，否则的话，怎么会叫「人身难得，佛法难闻」？如果是那么简单，那人身应当很容易得，佛法也很容易闻。难在什么地方？从前人学佛确实都有儒家的基础，每个人四书五经 、十三经 都念得很好，都有这个基础，所以佛门里略略一涉猎他就通达，触类旁通。今天我们儒家书不念了，佛法也不愿意深究，只懂得一点皮毛，而且里面有许多地方都曲解了，这个怎么会有成就？
学佛第一要紧的事情是先度自己，我在讲席常常劝勉诸位，为什么？两头总要成就一头，我这一生不能利益众生，首先要利自己，自利而后能利他，要注重这一点。自己果然得度了，是什么境界？给诸位说，生死自在，愿意什么时候走就什么时候走，喜欢到哪里去就可以到哪里去，生死自在，这叫自度，而后没事了，这才放心度众生去了，劝化众生。自己还有问题，还有疑问，前途还是一片黑暗，不知道往哪里去，诸位想想，怎么能指点别人？劝别人念阿弥陀佛往生西方极乐世界，自己办到没有？如果自己对西方极乐世界完全没有消息，完全没有感应，你教别人，你的语气就带著怀疑，为什么？本身不能肯定，你教别人，人家能相信吗？人能够信得及吗？先自己要做到，然后劝别人。你在教学的时候，你的音声，你的表态，就能够叫人相信，那是你自己已经 做到；自己心里面有疑惑，你的言词表态说的就叫人听起来模棱两可，不能够下决断，所以一定要先度自己。度自己的理论与方法都在经 论当中，可以说我们这些年来已经 说得太多了。
此地所提的疑是深疑，这层疑关要是打破，在念佛人来讲决定得理一心不乱，没话说的，最低限度你能证圆初住，超过阿罗汉、辟支佛太多了。金刚藏菩萨提三个问题，这三个问题跟《楞严经 》第四卷里面富楼那尊者所提的可以说完全相同。第一个问题：
讲义【一问：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】
诸位想想看这种问题，在释迦牟尼佛的时候，他的这些弟子们就提出来了。在楞严会上富楼那尊者是代表小乘阿罗汉，这个地方金刚藏是等觉菩萨，一个小乘提的问题，大乘菩萨亦提这个问题，我们凡夫当然不免。
我在初出家的时候，我有一个同参明演法师，他是很多年以前就过世了。这个人修行很认真，很用功，他在大陆上跟我同学，到台湾来之后我们同事，我学佛他跟我学佛，我出家半年，他也跟著我出家，的确志同道合。可是我们常常争论，我是走讲经 说法的路子，希望用这个方法来帮助大家，他不以为然。他说：现在人谁听你这一套，你把嘴皮讲烂了，他都不听你的。说得很有道理，那怎么办？有神通就好了，一现神通，他不能不相信。他到大溪跟屈文六金刚上师学神通，学密宗去了。屈上师教他在三个月当中要磕十万个大头，他每天拜三千拜，密宗磕大头跟我们五体投地拜佛不一样，那很辛苦的，趴在地下。他一天拜三千拜，手都起茧，膝盖都起很厚的茧，他真干。
他去学的时候从临济寺偷偷跑出去，没有人晓得他，两年多，这个人失踪了，没有消息，他没有告诉任何一个人。他住在哪里？住在大溪，溪当中有个小洲，那里头有几间小房子，他住在那里，住在水当中，四面都是水。有一年水灾，民国五十一年，那一年我住在大溪香云寺，水灾的时候石门水库放水，他那个地方被淹，他蹲在屋顶上被人救出来了。救出来以后，大溪有个塔，大概没有钱，盖了一层，上面没钱盖了，所以我们叫它半截塔，他就住在那里面苦修，修三年之后，他说他能见鬼了。他能见到鬼，每天下午四、五点钟，街上就有鬼走路了，到八、九点钟的时候，街上的鬼就很热闹，跟人差不多多了，人鬼杂居。我就告诉他，我说：你这个还没有用处，你还是度不了众生，你神通没有，你有鬼通，我坐在此地，你告诉我，你的旁边有两个鬼在此地，我看不见，我不相信，你还是没有办法。你说有，我说没有，我说你讲鬼话，根本不承认你，你有什么法子？但是他决定不是妄语。
他在大溪修行的时候，那个时候《中华大藏经 》刚刚出版，他预约了一部，每个月出一册，他就按照进度来读，将这部大藏经 从头到尾念完了，他来找我，我说：什么事情？他说：我藏经 看完了。我说：恭喜你，很难得，一个人一生当中能看一部藏经 不容易。他说：我有个问题。我说：什么问题？他说：释迦牟尼佛的智慧让我佩服得五体投地没有话说，可惜有一桩事情佛没讲清楚。我说：什么事情？他说：佛讲我们众生有无明，我们本来有佛性，佛性起了无明，为什么原因起的无明？又说无始无明，总得有个开始，到底是哪一天起来的？什么原因起来的？这个问题佛没有讲清楚。我说：你大藏经 冤枉看了，为什么？这个问题《大藏经 》里讲得清清楚楚，我们不要说别的，《圆觉经 》说得很清楚，《楞严经 》说得很清楚，怎么会没讲清楚？是你自己看不懂，不是佛没有讲清楚，佛讲得清清楚楚。不要讲佛经 里面，《六祖坛经 》，六祖大师把这个问题也讲得清清楚楚，哪有不清楚的道理？这就是看经 或者听经 没有用心，没有去体会，所以读了听了依旧还有这个问题。有这个问题可以，如果说这个问题佛没讲清楚那真是冤枉佛了，这不可以的。这是我说出同样的问题，明演法师提出的问题。
金刚藏菩萨，楞严会上的富楼那尊者，他们所提的问题是一样的疑问，这个疑问属於深疑，根本的疑问，就是无明从哪来的？无明什么理由起来的？无明是几时有的？这个地方说的『众生本来成佛，何故复有无明？』为什么有无明？这是第一个问题。第二个问题：
讲义【二问：若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】
『若诸无明，众生本有』，「若」是假设，假设无明是众生本有的，『何因缘故，如来复说本来成佛？』诸位要晓得成佛决定没有无明，一起无明就叫众生。无明有厚薄不同，所以众生有九法界，愈是往上…
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