..续本文上一页面无明愈薄，愈是往下面无明愈厚。无明如果是本有的话，佛就不可以讲众生本来成佛。第三个问题：
讲义【三问：十方异生，本成佛道，后起无明。】
『十方异生，本成佛道』，异生就是众生，与佛不相同就叫做异。百法里面的「异生性」，那是讲与菩萨不一样，二乘以下的都叫异生。「同生」是讲菩萨，菩萨与佛相同。这个地方的异生连菩萨都包括，为什么？他讲一切众生本来成佛，佛与佛相同，菩萨与佛还是不同。所以「十方异生，本成佛道，后起无明」，要记住他说话的意思，意思要搞清楚。本来成佛，我们大家本来都是佛，以后起无明了，这是一个问题。这个大问里包括几个小问题，这是第一个小问题，其次讲：
讲义【一切如来，何时复生一切烦恼？】
『烦恼』就是无明，前面讲十方异生本来成佛，后起无明，现在你们这些成佛的人，成佛了，你们成了佛什么时候又起无明？佛还会不会再起无明？的确这是大问题，这个问题从释迦牟尼佛在世一直到今天，无论在哪个地区，无论在什么时代，凡是接触到佛法的人，没有一个人没有这个疑问，这个疑要是不破除，没有法子把你的境界往上面再提升一层。下面是圆瑛法师给我们讲：
讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
『然此皆根心之疑』，就是上面这些问题，『能障大乘正信』，换句话说，你这种疑问要是不能破除，你没有法子见性，你念佛没有办法得理一心不乱，你要想得理一心，要想见性，这个疑问必须破除，这是一个大障碍。你想证阿罗汉没有问题，这个疑问存在可以，为什么？阿罗汉没见性，辟支佛也没见性，权教菩萨也没见性，行，在念佛人事一心没有见性，这个问题对你不产生障碍，如果你再进一步求理一心不乱，它就是障碍。而佛在本经 里面，为金刚藏菩萨解答这个问题：
讲义【佛善说譬喻。】
里面有喻说、有法说。
讲义【答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。佛为示穷尽深疑，故说此经 。】
这是对大乘菩萨讲的。这个比喻与《楞严经 》上也相同，《楞严经 》上也是用这个比喻，除这个比喻之外，《楞严经 》还有一个「演若达多迷头认影」，那也是个比喻，《楞严经 》文字长，所以它讲的东西比此地要清楚。这个地方文字短，只有一个比喻，就是从金矿提炼到纯金，用这个比喻，提炼成金之后，这个金不会再变成矿，佛举这个比喻，而在《楞严》上，演若达多迷头认影那个比喻更妙。说明什么？说明迷没有理由，不但没有理由，这个迷没有开始，所以叫无始，不是说很久很久找不到开端叫无始，你要这样解释就错了，是没有开始，诸位要晓得。要是有始有终，这个事情就是真实的；没有开始，那是虚妄的。所以无明是虚妄的，不是真实的，一觉悟就没有了，觉是真，妄是假的，你不觉就好像有这个相，你觉的时候这个相就没有了。如果你要去找无明是什么理由生的，几时生的，那就是增长无明，诸位想想，增长无明如何能断无明？这是佛在一乘了义经 典里面给我们很大的启示。你有疑，你的心就不清净，断疑之后，你的清净心现前。
在第四会，就是第四章金刚藏菩萨会，我们也可以称为金刚藏菩萨章，里面最主要的就是讨论这个问题，这跟《楞严经 》第四卷富楼那尊者所提的问题是相同的。我们在《楞严》里面读到，到《圆觉经 》里面再温习，希望诸位在此地能有所悟入，那就有很大的成就了。第五：
讲义【五、为示离障顺觉故。】
为示离障顺觉故，而说这部经 。这个因缘，在本经 里面有两位菩萨，一位是弥勒菩萨，一位是清净慧菩萨，这一段也都提起，都有这个意思在。
讲义【一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。】
这都是修学大乘佛法的人不能不知道的。一切众生本来成佛，我们现在为什么变得这么苦？不但是众生，而且是天天在受苦受难的众生。怎么会落到这种地步？什么原因落到这个地步？不是没有原因的，根本无明没有原因，这是枝末无明有原因。『一切众生』这一句包括的范围很广，从菩萨到地狱统统是有情众生，九法界有情众生，他本来是佛，现在变成众生，就是『依事理二障』，事障是烦恼障，理障是所知障，这两种障碍而现浅深，障浅地位就高，像菩萨、缘觉、声闻障得浅，六道凡夫障得深，『五性差别』就是从这里来的。
五性不是天生的，也不是固定的，这一定要懂。五性里面有闻缘性、菩萨性、不定性，可是诸位要晓得，并不是一成不变的。譬如我们现在是凡夫，我们可以从凡夫地位往上面去提升，可以去改变，纵然是菩萨里面，我们也能改变为最高的圆顿菩萨种性，这是根性最利的。在世间法里面讲，命运操纵在自己手上，这是对的。佛门里面讲五性差别也操纵在自己手上，所以这个不是天生的，不是别人给我们做主宰的，完全操纵在自己。你自己要觉，你在五性里面就改变了，就把你自己提升了，正如同凡夫一样，我们在人间的命运，你如果觉悟就把你的命运改变了，如果你要是迷，这个事情就麻烦了，你就受命运支配。不受命运支配的人自己创造命运、改造命运，是觉而不迷。
佛法无非是破二障：烦恼障、所知障，烦恼障里面要紧的就是名闻利养，这是讲出家人，五欲六尘，可是现在出家人跟在家没有两样，为什么？也有五欲六尘。以前出家人真的出了家，他没有家了，寺庙是公家的，十方道场，不是某一个人的；现在寺庙变成自己的家庙、子孙庙，那跟家庭没有什么两样，这是我们应当要晓得的。从前人出家真实修行，所以他的障碍是名闻利养，现在名闻利养、五欲六尘统统要放下，这样才能破事障。事障虽然很猛厉，容易破，理障难破，理障不但要有好的老师来指点，自己真正有良好修学的态度才能成功，理障才有办法破除，这个比破事障要难得太多了。
我们在台中求学，以这个例子我也跟诸位讲过很多次，师资之道，就是师生之道，老师指点负决定性的责任，学生百分之百的依从，这种学生到哪里去找？你没有这个修学的态度，你的理障决定不能破除，诸佛菩萨来教你，对你都束手无策无可奈何。所以我请李老师，我离开台中之后，大概总有二、三十次跟老师提这个问题，求他多教几个人，多收几个学生，末法时期弘法人才太少。他到最后给我一个难题，叫我替他找学生，这句话把我封住了，从此以后我再不提了，为什么？真的一个学生找不到，尤其是在现代的社会里，接受过现代的这种教育，怎么可能对一个老师百分之百的服从？不可能的。换句话说，你的理障就难了，没有法子断除。
我到台中去求学的时候，我那个时候刚刚涉猎佛法还不太久，而且我求学的时候，我的老师都很单纯，因为没有听得很乱，接触的面不广，指导我的时候，佛学就是章嘉大师一个人，好办。而我到台中去跟李老师学的时候，头一天他老人家告诉我：你既然发心到我这里来跟我学，从前你的老师所教你的东西全部作废，你所读的东西、所看的东西，我一概统统不承认，你必须把你的头脑洗得干干净净，全部作废，来接受我指导。所读的书都是他指定的，我们自己所选的书，要想看哪个书，先要向他报告，要得到他同意，他认为你目前这个书还不能看，马上得放下来。换句话说，学生的思想、动态，老师完全了解，他才能教你，你要是看得太杂，听得太多，你乱了，老师没有办法教你，所以这样的学生到哪里找去？
我在台中李老师会下，你们大家晓得，他的学生差不多有二十多万人，我在那里学十年，我离开他了，我得到他一点东西，怎么得来的？就是百分之百服从没有话说。我离开他在外面讲经 完全守著他的规矩，脱离他的范围是在民国六十年讲《华严经 》的时候，这才摆脱他的范围。这就是所谓熟能生巧，你要守著这一家的规矩，熟透了就有变化，在佛法里面讲从根本智得后得智。李老师会下那么多人，他为什么不能成就？就是对老师的话不能百分之百的服从，有人只听一半，另一半还不相信，他所得到的只有一半，有人能听百分之六十，他只得百分之六十，同在一会。所以有很多人来问我，老师说你把东西都学去了，你到底学了什么东西？我说你们听经 比我多，李老师在台中已经 教了十年我才去的，你们在台中住的人一开头就听他的，你比我多听了十年，那你为什么不如我？我对老师相信，所以我得的多，你虽然听得多，你对老师不相信，那枉然。
诸位要晓得，我们中国从前的教学跟现在不一样，跟外国人更不一样。以前学生看老师比看自己父母还重，道理在哪里？老师是真正关心关照，要成就你。老师教这些学生，如果他自己儿女，譬如从前考功名，他的儿女中进士，考中了，学生没有考中，给诸位说，这个老师只好回去自杀。他在社会上没有地位，人家会骂死了，老师偏心，儿子考中，学生没有考中，骂他。所以从前的老师照顾学生不照顾儿子，学生考中，自己儿子没有考中，他在社会上有崇高地位，某位老师了不起，没有私心，真正能爱护子弟，不一样！所以在社会上做一个老师有他崇高的地位，虽然他很清苦，皇帝召见都不敢让老师北面，你们去看《礼记》，皇帝坐的上位是坐北朝南，显他政治地位的崇高，召见老师的时候，他要降阶，坐的位子不能这样坐法，皇帝要站在东面，老师站在西面，东是主人，西面是客人，以宾主之礼来见老师，接待老师。
在《礼记》里面你们还看到一个问题，最明显的，最简单的，称名，古人有名有字，男子二十岁行冠礼，成年了，女子十六岁行笄礼，成年了，成年之后，没有人敢喊你的名，为什么？人家要称你的名，是骂你；对你客气，称你字。字从哪里来的？是你在成年行冠礼的时候，冠礼一定…
《大方广圆觉经 第五集》全文未完，请进入下页继续阅读…