..續本文上一頁面無明愈薄，愈是往下面無明愈厚。無明如果是本有的話，佛就不可以講衆生本來成佛。第叁個問題：
講義【叁問：十方異生，本成佛道，後起無明。】
『十方異生，本成佛道』，異生就是衆生，與佛不相同就叫做異。百法裏面的「異生性」，那是講與菩薩不一樣，二乘以下的都叫異生。「同生」是講菩薩，菩薩與佛相同。這個地方的異生連菩薩都包括，爲什麼？他講一切衆生本來成佛，佛與佛相同，菩薩與佛還是不同。所以「十方異生，本成佛道，後起無明」，要記住他說話的意思，意思要搞清楚。本來成佛，我們大家本來都是佛，以後起無明了，這是一個問題。這個大問裏包括幾個小問題，這是第一個小問題，其次講：
講義【一切如來，何時複生一切煩惱？】
『煩惱』就是無明，前面講十方異生本來成佛，後起無明，現在你們這些成佛的人，成佛了，你們成了佛什麼時候又起無明？佛還會不會再起無明？的確這是大問題，這個問題從釋迦牟尼佛在世一直到今天，無論在哪個地區，無論在什麼時代，凡是接觸到佛法的人，沒有一個人沒有這個疑問，這個疑要是不破除，沒有法子把你的境界往上面再提升一層。下面是圓瑛法師給我們講：
講義【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
『然此皆根心之疑』，就是上面這些問題，『能障大乘正信』，換句話說，你這種疑問要是不能破除，你沒有法子見性，你念佛沒有辦法得理一心不亂，你要想得理一心，要想見性，這個疑問必須破除，這是一個大障礙。你想證阿羅漢沒有問題，這個疑問存在可以，爲什麼？阿羅漢沒見性，辟支佛也沒見性，權教菩薩也沒見性，行，在念佛人事一心沒有見性，這個問題對你不産生障礙，如果你再進一步求理一心不亂，它就是障礙。而佛在本經 裏面，爲金剛藏菩薩解答這個問題：
講義【佛善說譬喻。】
裏面有喻說、有法說。
講義【答以譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。若明此義，諸疑自釋。佛爲示窮盡深疑，故說此經 。】
這是對大乘菩薩講的。這個比喻與《楞嚴經 》上也相同，《楞嚴經 》上也是用這個比喻，除這個比喻之外，《楞嚴經 》還有一個「演若達多迷頭認影」，那也是個比喻，《楞嚴經 》文字長，所以它講的東西比此地要清楚。這個地方文字短，只有一個比喻，就是從金礦提煉到純金，用這個比喻，提煉成金之後，這個金不會再變成礦，佛舉這個比喻，而在《楞嚴》上，演若達多迷頭認影那個比喻更妙。說明什麼？說明迷沒有理由，不但沒有理由，這個迷沒有開始，所以叫無始，不是說很久很久找不到開端叫無始，你要這樣解釋就錯了，是沒有開始，諸位要曉得。要是有始有終，這個事情就是真實的；沒有開始，那是虛妄的。所以無明是虛妄的，不是真實的，一覺悟就沒有了，覺是真，妄是假的，你不覺就好像有這個相，你覺的時候這個相就沒有了。如果你要去找無明是什麼理由生的，幾時生的，那就是增長無明，諸位想想，增長無明如何能斷無明？這是佛在一乘了義經 典裏面給我們很大的啓示。你有疑，你的心就不清淨，斷疑之後，你的清淨心現前。
在第四會，就是第四章金剛藏菩薩會，我們也可以稱爲金剛藏菩薩章，裏面最主要的就是討論這個問題，這跟《楞嚴經 》第四卷富樓那尊者所提的問題是相同的。我們在《楞嚴》裏面讀到，到《圓覺經 》裏面再溫習，希望諸位在此地能有所悟入，那就有很大的成就了。第五：
講義【五、爲示離障順覺故。】
爲示離障順覺故，而說這部經 。這個因緣，在本經 裏面有兩位菩薩，一位是彌勒菩薩，一位是清淨慧菩薩，這一段也都提起，都有這個意思在。
講義【一切衆生，依事理二障，而現淺深，遂有五性差別。】
這都是修學大乘佛法的人不能不知道的。一切衆生本來成佛，我們現在爲什麼變得這麼苦？不但是衆生，而且是天天在受苦受難的衆生。怎麼會落到這種地步？什麼原因落到這個地步？不是沒有原因的，根本無明沒有原因，這是枝末無明有原因。『一切衆生』這一句包括的範圍很廣，從菩薩到地獄統統是有情衆生，九法界有情衆生，他本來是佛，現在變成衆生，就是『依事理二障』，事障是煩惱障，理障是所知障，這兩種障礙而現淺深，障淺地位就高，像菩薩、緣覺、聲聞障得淺，六道凡夫障得深，『五性差別』就是從這裏來的。
五性不是天生的，也不是固定的，這一定要懂。五性裏面有聞緣性、菩薩性、不定性，可是諸位要曉得，並不是一成不變的。譬如我們現在是凡夫，我們可以從凡夫地位往上面去提升，可以去改變，縱然是菩薩裏面，我們也能改變爲最高的圓頓菩薩種性，這是根性最利的。在世間法裏面講，命運操縱在自己手上，這是對的。佛門裏面講五性差別也操縱在自己手上，所以這個不是天生的，不是別人給我們做主宰的，完全操縱在自己。你自己要覺，你在五性裏面就改變了，就把你自己提升了，正如同凡夫一樣，我們在人間的命運，你如果覺悟就把你的命運改變了，如果你要是迷，這個事情就麻煩了，你就受命運支配。不受命運支配的人自己創造命運、改造命運，是覺而不迷。
佛法無非是破二障：煩惱障、所知障，煩惱障裏面要緊的就是名聞利養，這是講出家人，五欲六塵，可是現在出家人跟在家沒有兩樣，爲什麼？也有五欲六塵。以前出家人真的出了家，他沒有家了，寺廟是公家的，十方道場，不是某一個人的；現在寺廟變成自己的家廟、子孫廟，那跟家庭沒有什麼兩樣，這是我們應當要曉得的。從前人出家真實修行，所以他的障礙是名聞利養，現在名聞利養、五欲六塵統統要放下，這樣才能破事障。事障雖然很猛厲，容易破，理障難破，理障不但要有好的老師來指點，自己真正有良好修學的態度才能成功，理障才有辦法破除，這個比破事障要難得太多了。
我們在臺中求學，以這個例子我也跟諸位講過很多次，師資之道，就是師生之道，老師指點負決定性的責任，學生百分之百的依從，這種學生到哪裏去找？你沒有這個修學的態度，你的理障決定不能破除，諸佛菩薩來教你，對你都束手無策無可奈何。所以我請李老師，我離開臺中之後，大概總有二、叁十次跟老師提這個問題，求他多教幾個人，多收幾個學生，末法時期弘法人才太少。他到最後給我一個難題，叫我替他找學生，這句話把我封住了，從此以後我再不提了，爲什麼？真的一個學生找不到，尤其是在現代的社會裏，接受過現代的這種教育，怎麼可能對一個老師百分之百的服從？不可能的。換句話說，你的理障就難了，沒有法子斷除。
我到臺中去求學的時候，我那個時候剛剛涉獵佛法還不太久，而且我求學的時候，我的老師都很單純，因爲沒有聽得很亂，接觸的面不廣，指導我的時候，佛學就是章嘉大師一個人，好辦。而我到臺中去跟李老師學的時候，頭一天他老人家告訴我：你既然發心到我這裏來跟我學，從前你的老師所教你的東西全部作廢，你所讀的東西、所看的東西，我一概統統不承認，你必須把你的頭腦洗得幹幹淨淨，全部作廢，來接受我指導。所讀的書都是他指定的，我們自己所選的書，要想看哪個書，先要向他報告，要得到他同意，他認爲你目前這個書還不能看，馬上得放下來。換句話說，學生的思想、動態，老師完全了解，他才能教你，你要是看得太雜，聽得太多，你亂了，老師沒有辦法教你，所以這樣的學生到哪裏找去？
我在臺中李老師會下，你們大家曉得，他的學生差不多有二十多萬人，我在那裏學十年，我離開他了，我得到他一點東西，怎麼得來的？就是百分之百服從沒有話說。我離開他在外面講經 完全守著他的規矩，脫離他的範圍是在民國六十年講《華嚴經 》的時候，這才擺脫他的範圍。這就是所謂熟能生巧，你要守著這一家的規矩，熟透了就有變化，在佛法裏面講從根本智得後得智。李老師會下那麼多人，他爲什麼不能成就？就是對老師的話不能百分之百的服從，有人只聽一半，另一半還不相信，他所得到的只有一半，有人能聽百分之六十，他只得百分之六十，同在一會。所以有很多人來問我，老師說你把東西都學去了，你到底學了什麼東西？我說你們聽經 比我多，李老師在臺中已經 教了十年我才去的，你們在臺中住的人一開頭就聽他的，你比我多聽了十年，那你爲什麼不如我？我對老師相信，所以我得的多，你雖然聽得多，你對老師不相信，那枉然。
諸位要曉得，我們中國從前的教學跟現在不一樣，跟外國人更不一樣。以前學生看老師比看自己父母還重，道理在哪裏？老師是真正關心關照，要成就你。老師教這些學生，如果他自己兒女，譬如從前考功名，他的兒女中進士，考中了，學生沒有考中，給諸位說，這個老師只好回去自殺。他在社會上沒有地位，人家會罵死了，老師偏心，兒子考中，學生沒有考中，罵他。所以從前的老師照顧學生不照顧兒子，學生考中，自己兒子沒有考中，他在社會上有崇高地位，某位老師了不起，沒有私心，真正能愛護子弟，不一樣！所以在社會上做一個老師有他崇高的地位，雖然他很清苦，皇帝召見都不敢讓老師北面，你們去看《禮記》，皇帝坐的上位是坐北朝南，顯他政治地位的崇高，召見老師的時候，他要降階，坐的位子不能這樣坐法，皇帝要站在東面，老師站在西面，東是主人，西面是客人，以賓主之禮來見老師，接待老師。
在《禮記》裏面你們還看到一個問題，最明顯的，最簡單的，稱名，古人有名有字，男子二十歲行冠禮，成年了，女子十六歲行笄禮，成年了，成年之後，沒有人敢喊你的名，爲什麼？人家要稱你的名，是罵你；對你客氣，稱你字。字從哪裏來的？是你在成年行冠禮的時候，冠禮一定…
《大方廣圓覺經 第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…