大方廣圓覺經 (第四集) 臺灣景美華藏圖書館 檔名：09-08-04
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講義【叁、爲示修行漸次故。】
『示』就是指示、開示。修行的漸次，我們今天講的程序，由淺入深，由小入大，講這個層次，所以說這部經 。
講義【佛告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入，佛爲示修行漸次，故說此經 。】
這是從修行總綱領上來說，與《楞嚴經 》裏面講的「六結叁空」是同樣的義趣。在這個地方我們特別要注意到的，那就是你要想修清淨心，『淨圓覺心』就是清淨心，如來淨圓覺心的「如來」是講自己不是講別人。我們常常講自性清淨心，「如來」就是自性的意思，求自性清淨心，也就是淨土裏面講的理一心不亂，這是佛心，成佛之心。先把修行的目標確定，就是求理一心不亂，求自性清淨心，它的方法就是『正念』，正念就是正覺，是一樣的意思。由此可知，如果違背這個原理原則，你在菩提路上就走錯路，換句話說，你想得自性清淨心就得不到，念佛人求一心不亂是決定不可能的，諸位一定要記住這個。
什麼叫「正念」？這是修行人很大很大的問題。正念揀別邪念，不正則邪；你要是認識邪念，那就是正念。凡是邪都不真實，《金剛經 》裏面所說的「如夢幻泡影」，這個地方講的『遠離諸幻』，就是《金剛經 》所講的「一切有爲法」你要遠離。一切有爲法都不真實，換句話說，你要是執著在一切有爲法裏面，那都不是正念。所以正念無念，無什麼念？無妄念，凡是執著一切有爲法的，這個執著、分別都是妄念。在一切有爲法裏面沒有執著，沒有分別，這就是「正念」。不是沒有有爲法，有爲法有的，只是你不可以執著，「遠離諸幻」。這一句是總說。
下面舉幾個例子，這幾條非常重要。『幻身滅故，幻心亦滅』，這個地方講「幻身滅故」不是說你把這個身體不要了，把這個身體燒成灰了那也不行。你把身體燒成灰，你幻身滅了，你幻心不滅，那有什麼用？此地不注重在幻身滅，注重在「幻心亦滅」。如何能從滅幻身到滅幻心，這就是小乘聖者破我執的功夫。身沒有障礙，身是有爲，你不執著這個身，不執著身是我，這就叫「幻身滅故」。怕的是你有執著，執著是病，佛法無非就是破執著之法。我們就見思煩惱來講，「幻身滅故」就是見惑裏面破身見，「幻心滅故」就是思惑裏面貪瞋癡慢疑這五種惑斷了，這是幻心，這是我們從最粗淺的地方來講，你把這個執著打破了。
下面再更進一步，『幻心滅故，幻塵亦滅』，六塵是阿賴耶的相分，執塵爲實有，那是法執，你也不執著，也不去分別，爲什麼？知道這一切相分當體即空，如夢幻泡影。諸位要曉得，不但七轉識、心所的相分是虛妄的，阿賴耶的相分也是虛妄的，也不是真實的，這樣才能破法執。下面這幾句全都是屬於法執裏面的，愈來愈微細，跟《起信論》裏面所講的叁細六粗相一樣。從幻塵以下都是屬於細相。《楞嚴》裏面的六結，最粗的是動，動、靜、根、覺、空、滅，這是六個階段，六根每一根都有六結，解六結越叁空，這個講修行次第。《圓覺經 》這個地方也不例外，也是這個說法，到『幻滅滅故』，這就是《楞嚴經 》裏面最後的一個結，也離開了，也舍掉了，這個時候真如本性現前，『非幻不滅』，「非幻」就是本性，這個時候你見性了。
諸位同修對《楞嚴》都有一點基礎，《楞嚴經 》的經 文長，無論說理說事當然比較清楚明白。《楞嚴》裏面，佛給我們就自己身體上指出我們的真如本性，說明我們現在的身體是生滅與不生滅和合之物。不生滅的那一分是真的，就是「非幻不滅」，有滅的那一分不是真的，那是幻的。從《楞嚴》上大家能夠曉得，我們肉身是幻的，它是生滅法。前六識是生滅法，第六意識是生滅法，第七識是生滅法，道道地地的生滅法，夢幻泡影，阿賴耶識一半是真的，一半是虛幻的，半真半假。什麼叫半真半假？阿賴耶的無明叁細相，以及與阿賴耶相應的五遍行心所是假的，不是真的，可是阿賴耶的體性是真的不是妄的，真妄和合。現在教你離，遠離，遠離諸幻，遠離心意識，以及與心意識相應的心所，相應的心所都離了，不相應的心所當然也要離，因爲不相應的心所完全是抽象的，這就是脫根。一切的相分也是虛妄的，包括阿賴耶的相分(本質相分)也是虛妄的，也要把它舍離，那是脫塵。禅家所謂「迥脫根塵，靈光獨耀」，根塵一離開，「非幻不滅」，非幻是靈光，你本性裏面般若智慧光明透出來了，這就顯示非幻不滅。
楞嚴會上波斯匿王開悟了，聽到佛講的時候，他開悟了，他雖然悟了，只悟到一個沒有生死，只悟到這個，而不能把功夫更往上提升一層，這是我們爲他惋惜的事情。所以大經 的意思諸位真正明白之後，我們自己、一切衆生有沒有生死？沒有生死。你要是有生死，那是你迷惑，是你迷。你要是悟了，沒有生死。迷的時候心隨境界轉，悟的時候境界隨心轉，完全不相同。心爲境界轉，不自由，那真是苦海無邊；境界隨心轉，得大自在，解脫了。這個關鍵就是在迷悟，而迷悟的根源就要你放下諸幻，曉得我們現前所用的身心統統是幻，幻身幻心，外面境界是幻境，塵是境界，都不是真實的。
講到修行次第，所謂頓超，絕頂聰明人一曉得這個道理，一放全放下了，根身境界一下放下了，這是頓超；一樣一樣放下，一點一點放下，這叫漸修。如果你在修行過程當中，不管你是念佛還是參禅，還是持咒，也不管你怎麼樣用功，你對於根塵識、身心世界，要是一絲毫都放不下，你所念的所修的全都變成有漏的福報，與你淨圓覺心，與你了生死出叁界，都不相幹，那只是修福而已，修人天有漏福報。這是修學大乘佛法的基本常識，不可以不曉得。
我們今天的修行是落在哪一邊？我們是不是修的自性清淨心？是不是真正修的西方淨土？還是修的人天小福？再給諸位說，果然得到人天小福，那都算不錯的，怕的是什麼？怕的是修的叁惡道的福報。叁惡道除了地獄道之外，地獄道沒福都是受罪，餓鬼道裏面有享福的，做鬼王去了，做閻羅王，做城隍，做山神，做土地公，這都是有福的鬼，鬼道裏享福去了。畜生道裏面享福的更多，有很多畜生做了鬼神，做了神，它不是鬼，它是畜生。我們讀《安世高傳》，安世高的同學就是畜生身，蛇身，他在神道裏面，我們俗話講龍王，他是水神，是龍王，但是他的身是蛇身，畜生身，像這一類的情形太多了。
在大陸上，在本省，還有不少人家裏供狐仙，稱爲大仙，狐狸畜生，它能夠修成神，畜生裏面的神，也被人家祭祀供養，福報修到惡道裏面去享受，這是我們不可不知的。爲什麼會修這個福到惡道裏去？這裏頭的理由(因緣)要搞得清清楚楚，你統統都搞清楚了，我們自己將來到哪一道不要去問人，自己清楚明白。而且來生的生活狀況你現前都看得清清楚楚，這是個明白人，生從哪裏來，死到哪裏去，過去現在未來的狀況，明明白白，清清楚楚。我跟大家講人天小果的福報，這不算什麼了不起的。此地所講的這個叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清淨心，就是此地所講的「如來淨圓覺心」，那當然不一樣了。
現在難在哪裏？難在一個正念，一個離幻，太難了。對我們初學的人來說，從哪裏下手？這樁事情我們在講席裏面也是時時提醒同學們，可是你得要真正發心去做，真正想修行，想在我們一生當中成就，不要再等到來生，這一生就把它修好。一個正念，一個離幻，我們怎麼修法？實在講就是破我執、破法執，首先要修一樁事情，就是我們不起心動念則已，一起心動念決不能想自己。諸位要曉得，起心動念都想到自己利害得失，這是增長邪見，增長無明，增長我執，增長法執，那你是起顛倒心，這一生決定不會有成就。怎麼辦？反其道而行之，我起心動念都想到別人，念念都爲別人的利益著想，常常這樣想，把自己就忘掉了，我執雖沒破，沒有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我執上要把它斷除，所以證得須陀洹之後，還得天上人間七番生死，實在是麻煩，才能把我執破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是爲衆生，如果能這樣修法，有個叁年、五年，我執就淡了，有個十年、八年，你的境界就可以等於阿羅漢，煩惱障就破除，見思煩惱斷了。然後更進一步，破法執，所謂破法執是什麼？盡心盡力爲一切衆生，不著衆生相，所謂叁輪體空，叁輪體空破法執。《金剛經 》裏面所說的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，法執破了，這就是離幻，這就是正念。正念就是離幻，離幻就是正念。
這部經 文字不長，世尊在這部經 裏面，就是普眼菩薩這一章，第叁章，要告訴我們修行的原理原則。前面兩章是對上上根人說的，普眼菩薩以下那是對大乘人說的。所以這部經 確實是了義經 典，是大乘了義經 典。
講義【四、爲示窮盡深疑故。】
疑是很大的障礙，必須要破除。疑從什麼地方來的？從分別執著來的。離開分別執著，你的疑問自然沒有了。我們學佛的人疑問很多就是分別執著太堅固，不但對世間一切法我們深深的執著它，就是對佛所講的一切經 也是深深的執著，這是很麻煩的事情，爲什麼？尤其是在我們現前這個階段，你看批評佛法的人有多少，批評經 典的人有多少，我聽到有很多，都是佛教徒，而且都是受過高等教育的人。他們用曆史的眼光來看佛法，佛法也是從低級的宗教慢慢的形成高級，釋迦牟尼佛提倡，曆代這些學者集大成，才成爲今天這樣的輝煌巨著，我們聽起來好像也滿有道理，其實完全錯了。爲什麼？佛在大乘經 講得很清楚，佛沒有說法，你執著個什麼？佛無法可說…
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