..續本文上一頁。《金剛經 》裏面說得很清楚，哪個人要是說佛說法，叫謗佛，看你還有什麼執著？佛沒有說法，曆代的菩薩祖師也沒有說法，你們要不信，你打開《六祖壇經 》，你看看六祖說法了沒有？你執著他有說法，所有的毛病都産生了；你曉得他無法可說，你的心清淨了。所以我們要懂得佛說法的義趣，佛是無說而說，說而無說。所以我常常也勸大家，你在此地聽經 應當是聽而無聽，無聽而聽，你才能契入。你要是有聽，你在裏面分別名相，執著名相，死在音聲句下，不會開悟的。換句話說，你愈研究，你的疑問愈多，不悟！善學的人，會學的人，愈學疑問愈少，開悟了，這才真正有受用。
這一章著重在破疑，第四會金剛藏菩薩。『深疑』就是根本的疑問，《楞嚴》上也有，這一會裏有叁個疑問，這叁個疑問是根本疑問。
講義【金剛藏聞前章。】
『金剛藏』，這是菩薩的名字。『聞前章』，就是聽前面所講的。
講義【圓覺普照，寂滅無二，始知衆生，本成佛道。】
這是佛講的，「一切衆生本來成佛」，這句話，佛只在圓覺會上講過、《華嚴經 》裏面講過，其余的會裏、經 裏沒有這個話，只有這兩部經 上有，一切衆生本來成佛。疑問就來了，一切衆生本來成佛，第一個問題：
講義【若諸衆生，本來成佛，何故複有一切無明？】
無明從哪裏來的？本來佛，但是現在衆生有無明，佛有無明了，這個無明什麼理由？幾時生的？什麼理由有無明的？幾時起無明的？大問題！凡是學佛的人幾乎都有這個問題。第二個：
講義【若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說，本來成佛？】
如果有無明，決定是衆生，不是佛；如果是佛，決定沒有無明。假如無明是本有的，是與生俱來的，爲什麼說衆生本來成佛？第叁個問題：
講義【十方異生，本成佛道，後起無明；一切如來，何時複生一切煩惱？】
這是假設的話，一切衆生本來成佛，成佛以後起了無明。現在問題來了，「一切如來何時複生一切煩惱？」現在十方叁世一切諸佛，你們什麼時候再起無明？這個問題跟楞嚴會上(在第四卷)富樓那尊者所提的問題完全相同，這是根本的疑惑。實在講，學佛的人提出這種疑惑是正確的，應該的，這是根本疑。佛陀在世的時候，楞嚴會上富樓那尊者代表小乘阿羅漢提出這個問題，小乘人情有可原，沒什麼智慧。《圓覺經 》裏面是金剛藏菩薩提出來，這不簡單，金剛藏，《金剛般若波羅蜜經 》，最高的智慧是金剛智慧，金剛藏菩薩提出來的。由此可知，這個大問題不但初學的人有，阿羅漢有，阿羅漢既然有了，辟支佛也包括在內，菩薩也有，所以這是根本的疑惑。佛在本經 裏面給我們解答這個問題，爲了解答這個根本疑惑，說這部經 。
講義【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
我們曉得有這種疑問的人很多，有這種分別執著的人很多，我們碰到了怎麼辦？這一點一定要曉得，遇到了不能跟他爭論，你自己一定要能觀機，對方機緣成熟了，可以給他說，一說他就開悟。對方根機沒有成熟，那就六祖所說的合掌令歡喜，不诤，叫你歡歡喜喜；你有你的見解，你有你的看法。根機沒有成熟的人不與他爭論，也不給他說法。他怎麼說，高談闊論，我們聽就是了，不要去跟他辯論，爲什麼？愈跟他辯論，他迷得愈深，他的分別執著愈走極端。你不跟他分別，不跟他爭論，有的時候他會覺悟的。他在修學過程當中所體驗的與事實相違背了，他就會慢慢回頭，到機緣成熟的時候才可以說。底下，佛是解答金剛藏，也是就綱領上來講：
講義【佛善說譬喻，答以譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。若明此義，諸疑自釋。】
佛在這一章有理論、有比喻，此地是就比喻來說，比喻前面還有很長的經 文是從理論上講的，目的是叫我們斷疑生信，生什麼信？大乘正信。大乘正信是以後求解的基礎，正確的理解是修行的基礎，正行是將來你證果的基礎，由此可知，大乘正信乃是基礎之基礎。
講義【佛爲示窮盡深疑，故說此經 。】
這是別因緣裏面第四條。第五條因緣：
講義【五、爲示離障順覺故。一切衆生，依事理二障，而現淺深，遂有五性差別。】
這是彌勒菩薩一會。事障是煩惱障，理障是所知障，這二障有密切的關系。有人講煩惱只障事不障理，所知障只障理不障事，這個說法不究竟，不是事實。我們要曉得，煩惱障事也障理，所知障障理也障事。這個障確實有這兩種性質，都有障礙，必須斷除。因爲每個人這兩種障淺深不相同，所以才有根性上的差別，這是講『五性差別』，有凡夫性、外道性、二乘性、不定性、菩薩性，這就是衆生的種性，我們講的根性，或者講根器，不相同。這個不相同從哪裏來的？是兩種障裏頭來的。去除二障，大家都相同，沒有不相同，換句話說，不相同就是不平等，不平等是從二障來的。所以佛在這一會當中告訴彌勒菩薩：
講義【欲泛如來大圓覺海。】
這跟前面講的，你要想修證自性清淨心，是一樣的意思，此地用的名詞不一樣，實際上所指的是一樁事情。一樁事情爲什麼不用一個名詞？不用一樣的字樣？這裏頭有兩層意思，一種是教我們不要執著，只要是這個事情，你怎麼說都行，破你對於文字相、言說相的執著，所以佛是一樁事情往往說了幾十個、幾百個名詞。因爲本來沒有名詞，「名可名，非常名」，隨人建立，只要你懂得這個意思就行了，不要執著在名相上。第二種意思，文學上的藝術，如果都用一樣的名詞會叫人看到厭煩，換句話說，度化衆生不容易契機。衆生的心是喜歡變化的，不喜歡千篇一律的，千篇一律大家討厭，他喜歡多彩多姿。所以文章是藝術，講求的是變化，佛經 是一等的文學，所以它不是平鋪直述，它講求文字的美，講求格局的高，這個意思我們也要懂得。所以這個地方名詞變了，『如來大圓覺海』。
講義【先當發願，勤斷二障。】
你看前面講的離幻，這個地方講的斷障，事情實在講還是一樣，在文字技巧上就不相同了。由此可知，你想修行證果，你要是不斷二障，怎麼能辦得到？
講義【若能離障，隨順圓覺，根無大小，皆成佛果。】
這句話希望大家注意。五乘根性不在乎，我們自己是某一種根性不重要，重要在哪裏？你要『隨順圓覺』。怎樣隨順圓覺？離二障就是隨順圓覺。由此可知，修行人最怕的是二障增長，一般修行人的通病，這個病病得很重，不是輕的。勤苦精進研究經 典的人，不是破障，而是增長所知障。自己覺得程度太差，頭腦記憶力不好，研究經 覺得沒分，一天到晚念南無阿彌陀佛的，增長煩惱障，增長無明。你看看這個修行，不是增長所知障就是增長煩惱障，就跟清涼大師所講的，一個是增長無明，一個增長邪見，增長邪見就是增長煩惱障。經 典是邪見？是的，你一執著，經 典都是邪見，爲什麼？經 典是破執著的，你執著它了。你自己的見解是邪知邪見，好，拿釋迦牟尼佛的見解做我的見解，我的見解正不正確？還是不正確，還是邪知邪見。舉個例子，譬如我們執著這個身心是有，佛講你見解錯了，這個知見是邪知邪見，佛說什麼？這個身心沒有，無，你不曉得佛說法的意思，你認爲「無就是正知正見，有是邪知邪見，好，我執著這個身心無」，我是不是正知正見？還是邪知邪見。你不曉得佛說法的意思，佛沒說，佛說「無」是破你有的，我有，錯了，「有」舍棄了，「無」也不執著，這才是正知正見。你要是執著經 典裏面的見解，那怎麼不叫邪知邪見？清涼講，增長邪見。
大乘了義經 典給你談究竟了義，初級、中級的不跟你談，爲什麼？程度不到，愈談愈迷惑，愈談愈顛倒，沒法子說，只能教你什麼？你的執著去不掉，離開壞的執著，取好的來執著，就是孔老夫子說的擇善固執，這對初學人講的，對功夫不到家的人講的。向上一著，善也要離開，完全沒有執著，這才能見性，六祖大師所說的「本來無一物，何處惹塵埃」。你要記住，本來無一物，這裏頭什麼執著都沒有。如果你還執著「本來無一物」，你想想看，你的清淨心裏頭有沒有執著？有一個「本來無一物」，還是病。「本來無一物」也沒有！佛祖無可奈何，他無法可說，沒有說法，你怎麼能說他有說法？所有這些對經 典批評的，對經 典考證的，統統都沒有意思，有什麼意思？世間的學問可以做考證，可以做比較，可以拿來研究，佛法沒有這一套，爲什麼？因爲佛根本沒有法可說。
佛所說的法，無非是破執而已。你不相信，看《六祖壇經 》志徹禅師那一段，那就很有趣味。志徹禅師看《涅槃經 》，對《涅槃經 》所講的常與無常的意思搞不清楚，他就請教六祖，六祖就叫他把那個經 哪個地方有疑問念給他聽，他就念了一遍，「佛性是常，煩惱是無常」。我們此地也這樣講，是幻可以離，會滅，非幻不滅，不滅就是常，滅的就是無常，給你講這些。六祖大師給他說什麼？「佛性無常，煩惱是常」。他弄得莫名奇妙，「這個我不懂了，祖師，你所說的話大大的違背佛經 ，違背經 典」。六祖說：自從無盡藏比丘尼念《大涅槃經 》，我給她講過一遍，字字都合乎佛的旨意，從來沒有違背過。他說：那我實在不懂，莫測高深！六祖給他解釋說：佛說佛性是常，煩惱是無常，因爲衆生執著佛性無常，所以佛說常，衆生執著煩惱是常，佛說無常。志徹念《涅槃經 》又執著《涅槃經 》，執著佛的話，佛性是常，煩惱是無常，所以六祖說佛性無常，破你執著常；六祖說煩惱是常，破你執著佛說的無常，「我說的跟佛一個意思，佛是破衆生的執著，我破你的執著，怎麼不是一個意思？」六祖說：我說的常就是佛說的無常，一樣的意思，我說的無常就是佛說的常…
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