..续本文上一页。《金刚经 》里面说得很清楚，哪个人要是说佛说法，叫谤佛，看你还有什么执著？佛没有说法，历代的菩萨祖师也没有说法，你们要不信，你打开《六祖坛经 》，你看看六祖说法了没有？你执著他有说法，所有的毛病都产生了；你晓得他无法可说，你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣，佛是无说而说，说而无说。所以我常常也劝大家，你在此地听经 应当是听而无听，无听而听，你才能契入。你要是有听，你在里面分别名相，执著名相，死在音声句下，不会开悟的。换句话说，你愈研究，你的疑问愈多，不悟！善学的人，会学的人，愈学疑问愈少，开悟了，这才真正有受用。
这一章著重在破疑，第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问，《楞严》上也有，这一会里有三个疑问，这三个疑问是根本疑问。
讲义【金刚藏闻前章。】
『金刚藏』，这是菩萨的名字。『闻前章』，就是听前面所讲的。
讲义【圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道。】
这是佛讲的，「一切众生本来成佛」，这句话，佛只在圆觉会上讲过、《华严经 》里面讲过，其余的会里、经 里没有这个话，只有这两部经 上有，一切众生本来成佛。疑问就来了，一切众生本来成佛，第一个问题：
讲义【若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】
无明从哪里来的？本来佛，但是现在众生有无明，佛有无明了，这个无明什么理由？几时生的？什么理由有无明的？几时起无明的？大问题！凡是学佛的人几乎都有这个问题。第二个：
讲义【若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】
如果有无明，决定是众生，不是佛；如果是佛，决定没有无明。假如无明是本有的，是与生俱来的，为什么说众生本来成佛？第三个问题：
讲义【十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？】
这是假设的话，一切众生本来成佛，成佛以后起了无明。现在问题来了，「一切如来何时复生一切烦恼？」现在十方三世一切诸佛，你们什么时候再起无明？这个问题跟楞严会上(在第四卷)富楼那尊者所提的问题完全相同，这是根本的疑惑。实在讲，学佛的人提出这种疑惑是正确的，应该的，这是根本疑。佛陀在世的时候，楞严会上富楼那尊者代表小乘阿罗汉提出这个问题，小乘人情有可原，没什么智慧。《圆觉经 》里面是金刚藏菩萨提出来，这不简单，金刚藏，《金刚般若波罗蜜经 》，最高的智慧是金刚智慧，金刚藏菩萨提出来的。由此可知，这个大问题不但初学的人有，阿罗汉有，阿罗汉既然有了，辟支佛也包括在内，菩萨也有，所以这是根本的疑惑。佛在本经 里面给我们解答这个问题，为了解答这个根本疑惑，说这部经 。
讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
我们晓得有这种疑问的人很多，有这种分别执著的人很多，我们碰到了怎么办？这一点一定要晓得，遇到了不能跟他争论，你自己一定要能观机，对方机缘成熟了，可以给他说，一说他就开悟。对方根机没有成熟，那就六祖所说的合掌令欢喜，不诤，叫你欢欢喜喜；你有你的见解，你有你的看法。根机没有成熟的人不与他争论，也不给他说法。他怎么说，高谈阔论，我们听就是了，不要去跟他辩论，为什么？愈跟他辩论，他迷得愈深，他的分别执著愈走极端。你不跟他分别，不跟他争论，有的时候他会觉悟的。他在修学过程当中所体验的与事实相违背了，他就会慢慢回头，到机缘成熟的时候才可以说。底下，佛是解答金刚藏，也是就纲领上来讲：
讲义【佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。】
佛在这一章有理论、有比喻，此地是就比喻来说，比喻前面还有很长的经 文是从理论上讲的，目的是叫我们断疑生信，生什么信？大乘正信。大乘正信是以后求解的基础，正确的理解是修行的基础，正行是将来你证果的基础，由此可知，大乘正信乃是基础之基础。
讲义【佛为示穷尽深疑，故说此经 。】
这是别因缘里面第四条。第五条因缘：
讲义【五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。】
这是弥勒菩萨一会。事障是烦恼障，理障是所知障，这二障有密切的关系。有人讲烦恼只障事不障理，所知障只障理不障事，这个说法不究竟，不是事实。我们要晓得，烦恼障事也障理，所知障障理也障事。这个障确实有这两种性质，都有障碍，必须断除。因为每个人这两种障浅深不相同，所以才有根性上的差别，这是讲『五性差别』，有凡夫性、外道性、二乘性、不定性、菩萨性，这就是众生的种性，我们讲的根性，或者讲根器，不相同。这个不相同从哪里来的？是两种障里头来的。去除二障，大家都相同，没有不相同，换句话说，不相同就是不平等，不平等是从二障来的。所以佛在这一会当中告诉弥勒菩萨：
讲义【欲泛如来大圆觉海。】
这跟前面讲的，你要想修证自性清净心，是一样的意思，此地用的名词不一样，实际上所指的是一桩事情。一桩事情为什么不用一个名词？不用一样的字样？这里头有两层意思，一种是教我们不要执著，只要是这个事情，你怎么说都行，破你对於文字相、言说相的执著，所以佛是一桩事情往往说了几十个、几百个名词。因为本来没有名词，「名可名，非常名」，随人建立，只要你懂得这个意思就行了，不要执著在名相上。第二种意思，文学上的艺术，如果都用一样的名词会叫人看到厌烦，换句话说，度化众生不容易契机。众生的心是喜欢变化的，不喜欢千篇一律的，千篇一律大家讨厌，他喜欢多彩多姿。所以文章是艺术，讲求的是变化，佛经 是一等的文学，所以它不是平铺直述，它讲求文字的美，讲求格局的高，这个意思我们也要懂得。所以这个地方名词变了，『如来大圆觉海』。
讲义【先当发愿，勤断二障。】
你看前面讲的离幻，这个地方讲的断障，事情实在讲还是一样，在文字技巧上就不相同了。由此可知，你想修行证果，你要是不断二障，怎么能办得到？
讲义【若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。】
这句话希望大家注意。五乘根性不在乎，我们自己是某一种根性不重要，重要在哪里？你要『随顺圆觉』。怎样随顺圆觉？离二障就是随顺圆觉。由此可知，修行人最怕的是二障增长，一般修行人的通病，这个病病得很重，不是轻的。勤苦精进研究经 典的人，不是破障，而是增长所知障。自己觉得程度太差，头脑记忆力不好，研究经 觉得没分，一天到晚念南无阿弥陀佛的，增长烦恼障，增长无明。你看看这个修行，不是增长所知障就是增长烦恼障，就跟清凉大师所讲的，一个是增长无明，一个增长邪见，增长邪见就是增长烦恼障。经 典是邪见？是的，你一执著，经 典都是邪见，为什么？经 典是破执著的，你执著它了。你自己的见解是邪知邪见，好，拿释迦牟尼佛的见解做我的见解，我的见解正不正确？还是不正确，还是邪知邪见。举个例子，譬如我们执著这个身心是有，佛讲你见解错了，这个知见是邪知邪见，佛说什么？这个身心没有，无，你不晓得佛说法的意思，你认为「无就是正知正见，有是邪知邪见，好，我执著这个身心无」，我是不是正知正见？还是邪知邪见。你不晓得佛说法的意思，佛没说，佛说「无」是破你有的，我有，错了，「有」舍弃了，「无」也不执著，这才是正知正见。你要是执著经 典里面的见解，那怎么不叫邪知邪见？清凉讲，增长邪见。
大乘了义经 典给你谈究竟了义，初级、中级的不跟你谈，为什么？程度不到，愈谈愈迷惑，愈谈愈颠倒，没法子说，只能教你什么？你的执著去不掉，离开坏的执著，取好的来执著，就是孔老夫子说的择善固执，这对初学人讲的，对功夫不到家的人讲的。向上一著，善也要离开，完全没有执著，这才能见性，六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。你要记住，本来无一物，这里头什么执著都没有。如果你还执著「本来无一物」，你想想看，你的清净心里头有没有执著？有一个「本来无一物」，还是病。「本来无一物」也没有！佛祖无可奈何，他无法可说，没有说法，你怎么能说他有说法？所有这些对经 典批评的，对经 典考证的，统统都没有意思，有什么意思？世间的学问可以做考证，可以做比较，可以拿来研究，佛法没有这一套，为什么？因为佛根本没有法可说。
佛所说的法，无非是破执而已。你不相信，看《六祖坛经 》志彻禅师那一段，那就很有趣味。志彻禅师看《涅槃经 》，对《涅槃经 》所讲的常与无常的意思搞不清楚，他就请教六祖，六祖就叫他把那个经 哪个地方有疑问念给他听，他就念了一遍，「佛性是常，烦恼是无常」。我们此地也这样讲，是幻可以离，会灭，非幻不灭，不灭就是常，灭的就是无常，给你讲这些。六祖大师给他说什么？「佛性无常，烦恼是常」。他弄得莫名奇妙，「这个我不懂了，祖师，你所说的话大大的违背佛经 ，违背经 典」。六祖说：自从无尽藏比丘尼念《大涅槃经 》，我给她讲过一遍，字字都合乎佛的旨意，从来没有违背过。他说：那我实在不懂，莫测高深！六祖给他解释说：佛说佛性是常，烦恼是无常，因为众生执著佛性无常，所以佛说常，众生执著烦恼是常，佛说无常。志彻念《涅槃经 》又执著《涅槃经 》，执著佛的话，佛性是常，烦恼是无常，所以六祖说佛性无常，破你执著常；六祖说烦恼是常，破你执著佛说的无常，「我说的跟佛一个意思，佛是破众生的执著，我破你的执著，怎么不是一个意思？」六祖说：我说的常就是佛说的无常，一样的意思，我说的无常就是佛说的常…
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