大方广圆觉经 (第四集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-04
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讲义【三、为示修行渐次故。】
『示』就是指示、开示。修行的渐次，我们今天讲的程序，由浅入深，由小入大，讲这个层次，所以说这部经 。
讲义【佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经 。】
这是从修行总纲领上来说，与《楞严经 》里面讲的「六结三空」是同样的义趣。在这个地方我们特别要注意到的，那就是你要想修清净心，『净圆觉心』就是清净心，如来净圆觉心的「如来」是讲自己不是讲别人。我们常常讲自性清净心，「如来」就是自性的意思，求自性清净心，也就是净土里面讲的理一心不乱，这是佛心，成佛之心。先把修行的目标确定，就是求理一心不乱，求自性清净心，它的方法就是『正念』，正念就是正觉，是一样的意思。由此可知，如果违背这个原理原则，你在菩提路上就走错路，换句话说，你想得自性清净心就得不到，念佛人求一心不乱是决定不可能的，诸位一定要记住这个。
什么叫「正念」？这是修行人很大很大的问题。正念拣别邪念，不正则邪；你要是认识邪念，那就是正念。凡是邪都不真实，《金刚经 》里面所说的「如梦幻泡影」，这个地方讲的『远离诸幻』，就是《金刚经 》所讲的「一切有为法」你要远离。一切有为法都不真实，换句话说，你要是执著在一切有为法里面，那都不是正念。所以正念无念，无什么念？无妄念，凡是执著一切有为法的，这个执著、分别都是妄念。在一切有为法里面没有执著，没有分别，这就是「正念」。不是没有有为法，有为法有的，只是你不可以执著，「远离诸幻」。这一句是总说。
下面举几个例子，这几条非常重要。『幻身灭故，幻心亦灭』，这个地方讲「幻身灭故」不是说你把这个身体不要了，把这个身体烧成灰了那也不行。你把身体烧成灰，你幻身灭了，你幻心不灭，那有什么用？此地不注重在幻身灭，注重在「幻心亦灭」。如何能从灭幻身到灭幻心，这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍，身是有为，你不执著这个身，不执著身是我，这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执著，执著是病，佛法无非就是破执著之法。我们就见思烦恼来讲，「幻身灭故」就是见惑里面破身见，「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了，这是幻心，这是我们从最粗浅的地方来讲，你把这个执著打破了。
下面再更进一步，『幻心灭故，幻尘亦灭』，六尘是阿赖耶的相分，执尘为实有，那是法执，你也不执著，也不去分别，为什么？知道这一切相分当体即空，如梦幻泡影。诸位要晓得，不但七转识、心所的相分是虚妄的，阿赖耶的相分也是虚妄的，也不是真实的，这样才能破法执。下面这几句全都是属於法执里面的，愈来愈微细，跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属於细相。《楞严》里面的六结，最粗的是动，动、静、根、觉、空、灭，这是六个阶段，六根每一根都有六结，解六结越三空，这个讲修行次第。《圆觉经 》这个地方也不例外，也是这个说法，到『幻灭灭故』，这就是《楞严经 》里面最后的一个结，也离开了，也舍掉了，这个时候真如本性现前，『非幻不灭』，「非幻」就是本性，这个时候你见性了。
诸位同修对《楞严》都有一点基础，《楞严经 》的经 文长，无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面，佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性，说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的，就是「非幻不灭」，有灭的那一分不是真的，那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得，我们肉身是幻的，它是生灭法。前六识是生灭法，第六意识是生灭法，第七识是生灭法，道道地地的生灭法，梦幻泡影，阿赖耶识一半是真的，一半是虚幻的，半真半假。什么叫半真半假？阿赖耶的无明三细相，以及与阿赖耶相应的五遍行心所是假的，不是真的，可是阿赖耶的体性是真的不是妄的，真妄和合。现在教你离，远离，远离诸幻，远离心意识，以及与心意识相应的心所，相应的心所都离了，不相应的心所当然也要离，因为不相应的心所完全是抽象的，这就是脱根。一切的相分也是虚妄的，包括阿赖耶的相分(本质相分)也是虚妄的，也要把它舍离，那是脱尘。禅家所谓「迥脱根尘，灵光独耀」，根尘一离开，「非幻不灭」，非幻是灵光，你本性里面般若智慧光明透出来了，这就显示非幻不灭。
楞严会上波斯匿王开悟了，听到佛讲的时候，他开悟了，他虽然悟了，只悟到一个没有生死，只悟到这个，而不能把功夫更往上提升一层，这是我们为他惋惜的事情。所以大经 的意思诸位真正明白之后，我们自己、一切众生有没有生死？没有生死。你要是有生死，那是你迷惑，是你迷。你要是悟了，没有生死。迷的时候心随境界转，悟的时候境界随心转，完全不相同。心为境界转，不自由，那真是苦海无边；境界随心转，得大自在，解脱了。这个关键就是在迷悟，而迷悟的根源就要你放下诸幻，晓得我们现前所用的身心统统是幻，幻身幻心，外面境界是幻境，尘是境界，都不是真实的。
讲到修行次第，所谓顿超，绝顶聪明人一晓得这个道理，一放全放下了，根身境界一下放下了，这是顿超；一样一样放下，一点一点放下，这叫渐修。如果你在修行过程当中，不管你是念佛还是参禅，还是持咒，也不管你怎么样用功，你对於根尘识、身心世界，要是一丝毫都放不下，你所念的所修的全都变成有漏的福报，与你净圆觉心，与你了生死出三界，都不相干，那只是修福而已，修人天有漏福报。这是修学大乘佛法的基本常识，不可以不晓得。
我们今天的修行是落在哪一边？我们是不是修的自性清净心？是不是真正修的西方净土？还是修的人天小福？再给诸位说，果然得到人天小福，那都算不错的，怕的是什么？怕的是修的三恶道的福报。三恶道除了地狱道之外，地狱道没福都是受罪，饿鬼道里面有享福的，做鬼王去了，做阎罗王，做城隍，做山神，做土地公，这都是有福的鬼，鬼道里享福去了。畜生道里面享福的更多，有很多畜生做了鬼神，做了神，它不是鬼，它是畜生。我们读《安世高传》，安世高的同学就是畜生身，蛇身，他在神道里面，我们俗话讲龙王，他是水神，是龙王，但是他的身是蛇身，畜生身，像这一类的情形太多了。
在大陆上，在本省，还有不少人家里供狐仙，称为大仙，狐狸畜生，它能够修成神，畜生里面的神，也被人家祭祀供养，福报修到恶道里面去享受，这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由(因缘)要搞得清清楚楚，你统统都搞清楚了，我们自己将来到哪一道不要去问人，自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚，这是个明白人，生从哪里来，死到哪里去，过去现在未来的状况，明明白白，清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报，这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清净心，就是此地所讲的「如来净圆觉心」，那当然不一样了。
现在难在哪里？难在一个正念，一个离幻，太难了。对我们初学的人来说，从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们，可是你得要真正发心去做，真正想修行，想在我们一生当中成就，不要再等到来生，这一生就把它修好。一个正念，一个离幻，我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执，首先要修一桩事情，就是我们不起心动念则已，一起心动念决不能想自己。诸位要晓得，起心动念都想到自己利害得失，这是增长邪见，增长无明，增长我执，增长法执，那你是起颠倒心，这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之，我起心动念都想到别人，念念都为别人的利益著想，常常这样想，把自己就忘掉了，我执虽没破，没有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除，所以证得须陀洹之后，还得天上人间七番生死，实在是麻烦，才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是为众生，如果能这样修法，有个三年、五年，我执就淡了，有个十年、八年，你的境界就可以等於阿罗汉，烦恼障就破除，见思烦恼断了。然后更进一步，破法执，所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生，不著众生相，所谓三轮体空，三轮体空破法执。《金刚经 》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，法执破了，这就是离幻，这就是正念。正念就是离幻，离幻就是正念。
这部经 文字不长，世尊在这部经 里面，就是普眼菩萨这一章，第三章，要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的，普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经 确实是了义经 典，是大乘了义经 典。
讲义【四、为示穷尽深疑故。】
疑是很大的障碍，必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执著来的。离开分别执著，你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固，不但对世间一切法我们深深的执著它，就是对佛所讲的一切经 也是深深的执著，这是很麻烦的事情，为什么？尤其是在我们现前这个阶段，你看批评佛法的人有多少，批评经 典的人有多少，我听到有很多，都是佛教徒，而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法，佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级，释迦牟尼佛提倡，历代这些学者集大成，才成为今天这样的辉煌巨著，我们听起来好像也满有道理，其实完全错了。为什么？佛在大乘经 讲得很清楚，佛没有说法，你执著个什么？佛无法可说…
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