..續本文上一頁法門是邪、哪是真、哪是假，我們沒有能力辨別就得依照古人的慧眼、法眼所揀別的，我們來依他的。在大藏經 裏面，這就是依佛菩薩、古大德這些善知識爲我們做增上緣，奠定我們悟入的基礎，然後你要有時間爲弘法利生，也可以看看今人種種的說法，聽聽他們的見解，這是可以的。我們自己根基沒有奠定，腳跟還沒有站穩，是要以古注爲第一。
說到這個地方，同學們講古注都是文言文，我們看不懂，這個話也是事實，可是這樁事情不是難題。你真正想學佛，想研究經 論，你就應當花上叁年時間學文言文，叁年的時間不算太長。文言文是《大藏經 》、《四庫全書》的鑰匙，你花上叁年將文言文的基礎奠定好，這把鑰匙你拿到了，經 律論叁藏、《四庫》你就有能力受用，你這一生受用無窮，爲什麼不肯花個短短的幾年時間把它學好？你們要問：文言文應當怎麼學法？修學文言文的秘訣就是背誦古文，你能把古文熟背一百篇，這個鑰匙你就拿到了，教材從《古文觀止》裏面選就夠了。《古文觀止》裏有叁百多篇，你背上叁分之一，這個鑰匙你就得到了。你要能全背了，你在今天這個社會裏可以稱之爲古文學家。可見得這個東西不難，就是要熟背，要背得很熟，這是學習文言文唯一的方法。暫時不必求解，只是求背，熟透了自然就通達，古人所謂「讀書千遍，其義自見」，用不著老師來講解，你念上一千遍，自己都通達了，裏面意思全都了解。所以念的遍數要多，遍數少不行，一定要遍數多，要熟透，這是講奠定我們學佛之基礎，這個可以說預備的基礎，然後才有能力閱讀《大藏經 》。
在這幾句當中，諸位特別要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法講求的，這個地方跟諸位講總因緣，換句話說，釋迦牟尼佛一生所說之法都離不開這個原則，不是教你求解的。這部經 這一段經 文是什麼意思、怎麼講法，不注重這個，著重在開悟。我們在講堂也常常勸勉諸位同修，我說學佛有兩個目標，近的目標要求開悟，遠的目標要證果，所以諸位學佛要向這兩個目標邁進，這就正確了。如果你只求這部經 怎麼講法，我要來學著講，將來我講給別人聽，你目標錯了，你會不會開悟？不會開悟，爲什麼？你根本沒想開悟。你不是走開悟的路子，你走什麼路子？走知見的路子。就像六祖在《壇經 》裏面對神會講的，那是講反面話，「知解宗徒」，這一句是罵人的話，那是不會開悟的，只曉得講經 而不開悟。印宗法師在沒有遇到六祖之前，在廣州法性寺講《大涅槃經 》也是講得津津有味，聽衆也是很贊歎他，那時他沒有開悟，所以遇到風動、幡動就爭論不休了，到六祖給他點了一點，不是風動，也不是幡動，仁者心動，他才有所體會。
「知解宗徒」，也就是儒家學記裏面所講的「記問之學」，是這種學問。他記得很多，他到處請教別人，人家給他講，他聽了很多。他聽得很多，看得很多，記得很多，全是別人的，自己沒有開悟，統統都是別人的，儒家給我們講的「記問之學不足以爲人師」，沒有資格爲人師。可見得儒家要想做個大宗師，做個老師，要開悟，儒家也講開悟。佛法所重在出世間法，這個悟入更是重要，不但講開悟，而且證入。悟是悟自己的佛性，就是佛知佛見，入就是所謂見性，真正見道，就是得到佛知佛見。這個佛是自家不是別人，千萬不要弄錯，「悟入佛知佛見，悟入釋迦牟尼佛的知見，悟入阿彌陀佛的知見」，那就搞壞了，那就錯了，那你還是變成記問之學，解決不了自己的問題。自己的問題都解決不了，如何能解決衆生的問題？這一段很要緊。下面講別因緣：
講義【別，即就本經 ，有十因緣。】
別因緣是當會，就是圓覺一會，我們要來看這一會是什麼因緣。讀這一段文必須反省自己，這些因緣與我們相不相應，如果與我們也很相應，我們就是這一會的當機者。十條完全相應，沒話說，你是當機者；十條裏面有一半相應，你也就有資格學《圓覺經 》；如果有一、二條相應，這個東西也對你有幫助，有好處，雖然你得不到真實的利益，也有薰修的功德。十因緣：
講義【乃以本覺真如，內熏爲因；十二菩薩，請問爲緣。】
這兩句，凡是發心學佛的人都具足，如果你不是『本覺真如內熏』，你怎麼會想到學佛？你怎麼會想到看經 ？你怎麼會想到到這個道場來聽經 ？誰叫你來的？「本覺真如內熏」，把你薰來了，就這麼回事情，這是根本的因緣，第一因緣。換句話說，你學佛對佛法愛好興趣濃與淡，就是本覺真如內熏力量的強弱，如果這個力量強，換句話說，你天天都來聽經 ，每一會你都來參加，你一會也不缺；力量弱一點，你就若有若無，高興就來聽一下，不高興就到別的地方玩玩，這是力量弱的。力量強的，一會他都不肯放棄。讀經 也是如此，力量強的他天天要讀，力量弱的不見得天天讀，偶爾去翻一翻，這就是內薰的力量弱。這個東西與煩惱薰習成正比，本覺真如力量強，煩惱就弱；煩惱的力量強，煩惱也是內薰，力量強，你的本覺真如力量就薄弱。一個是真本，一個是妄本，本經 裏面要詳細跟我們討論。『十二菩薩，請問爲緣』。這幾句，給諸位說，是本會別因緣裏面的總因緣，說出我們每一位學佛同修之所以來學佛，道理就在此地，決定離不開這個原理原則。向下，這是講十種差別因緣，我們是或有或無，不一定完全具足。
講義【一、爲示因地法行故。】
這一條大概我們都不具足，爲什麼？如果我們具足這一條，那就了不起，那不是普通修行，那可以稱之爲大修行人。爲什麼？具足這一條，我們修念佛法門的人必證理一心，那是究竟了義，一定證理一心不亂。這些文字都很重要，重要的我們就念，不重要的就不要念了。
講義【修證佛果，不離因心。】
『佛果』這兩個字的意思一定要搞清楚，因爲你搞清楚就不至於迷信，也就沒有什麼奇怪了。佛是大徹大悟、大智大覺，就是「佛果」。我們要想修證大智大覺、大徹大悟，『不離因心』，因地心非常重要。佛在《楞嚴》裏面講，因地心與果地覺決定相應。阿難的修學就是因地心與果地覺不相應。因地心比什麼都重要。
講義【因地不真，果招纡曲。】
這兩句話是古大德常常講的。『因』是你發心，就是你用什麼心去修行。『果』是大智大覺，『果招纡曲』，這個果就是沒有得到，而你所得的果報是迷惑顛倒，那就錯了。你發心不正，所以你得的果報才是迷惑顛倒。我們自己想想我們這個修行，因地心，自己以爲很正確了，可是自己一天到晚迷惑顛倒，那你就得想想我這個果報迷惑顛倒，這個因地心是有問題，從我們現前的果報就想到我們的因地心是不是真正的正確。佛法是心法，諸位要特別留意到這一點，所以這個用心是很微妙的，我們用的是什麼心？
在本經 裏面，由文殊菩薩來作代表，文殊菩薩智慧第一，在表法裏面來講，智慧第一，他第一個代表提出問題向世尊請教的，就是代表《圓覺經 》是一切經 裏面智慧第一，意思在此地。諸位要想真正求開智慧，這個是智慧第一，可是我要給諸位說明，上根的人讀這部經 開智慧，中等以上的人讀這部經 有困難，這部經 經 文不長，義理太深，的確是有很深的深度。可是中根以上的讀《楞嚴》有受用，所以古人常講開智慧的《楞嚴》。而圓瑛法師他老人家所表演的這一套也非常有趣味，換句話說，他也在暗示我們，你看他老人家的修學，《楞嚴經 講義》在前面，他把《楞嚴經 講義》寫完成之後，最後寫這一部《圓覺經 講義》，他老人家往生了，這也就是給我們一個次第，先讀《楞嚴》再讀《圓覺》奠定般若智慧的基礎。這是他老人家在世表演這一招給我們看的，我們要懂得他的用意。
講義【如來答以一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。佛爲示因地法行，故說此經 。】
『法』是方法，『行』就是修行，「法行」就是修行的方法。十方叁世一切諸佛修成佛道的方法，他依什麼心？依『圓照清淨覺相』，這是《圓覺經 》裏面所說的。什麼叫圓照清淨覺相？如果諸位對於這個名詞搞不清楚，我換一個名詞你就曉得，「圓照清淨覺相」就是一心不亂，沒有兩樣。一心就圓，二心就不圓了，爲什麼？一心裏面沒有念，六祖大師說的「本來無一物」，這個心是圓的。圓是從體說，照是從用說；清淨是體說，覺相是用說，這個名詞裏頭有體有用。一心是體，不亂是用，淨土法門所修學的就是修這個功夫。「圓照清淨覺相」就是佛之知見，由此可知，一心不亂就是佛之知見。
名詞在諸經 裏面說得很多，有許多的說法，在《華嚴》裏面叫一真法界，在《楞嚴》裏面叫如來藏性，在《法華》裏面叫一乘實相、佛之知見，在《彌陀經 》裏面叫一心不亂，在《維摩經 》裏面叫不二法門，都是一樁事情。一樁事情佛說這麼多名詞，其目的是教我們不要執著在名相上，你怎麼說都可以，只要這樁事情對了就行了，不要執著在言說，不要執著文字。希望你在言語文字上體會到它的意思，得旨忘言，旨意得到了，言語文字統統舍棄，這是你真正悟入了。如果你是執著在名相上，這是障礙。執著在名相上，那就是所知障、煩惱障把你障住了。
所以，我們何必執著？一有執著就不圓，就不清淨，就不覺了，離開分別執著，這是圓，這是清淨，這個是覺相。離開一切分別執著，你的心是一心，才有分別執著，這個心就落二叁了。換句話說，心要落在分別執著裏面，這就是滋長無明，而不是永斷無明。唯有一心，這是斷無明的辦法，叁心二意就是在滋潤無明，幫助無明增長。我們想想我們現前一天到晚用的功夫是幫助無明增長還是在斷無明？我們學的是什麼道？佛道是覺道，與覺道相反的是無明大道，大概學的都是無明大道，天天在增長無明，在修無明…
《大方廣圓覺經 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…