..续本文上一页法门是邪、哪是真、哪是假，我们没有能力辨别就得依照古人的慧眼、法眼所拣别的，我们来依他的。在大藏经 里面，这就是依佛菩萨、古大德这些善知识为我们做增上缘，奠定我们悟入的基础，然后你要有时间为弘法利生，也可以看看今人种种的说法，听听他们的见解，这是可以的。我们自己根基没有奠定，脚跟还没有站稳，是要以古注为第一。
说到这个地方，同学们讲古注都是文言文，我们看不懂，这个话也是事实，可是这桩事情不是难题。你真正想学佛，想研究经 论，你就应当花上三年时间学文言文，三年的时间不算太长。文言文是《大藏经 》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经 律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背得很熟，这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解，只是求背，熟透了自然就通达，古人所谓「读书千遍，其义自见」，用不著老师来讲解，你念上一千遍，自己都通达了，里面意思全都了解。所以念的遍数要多，遍数少不行，一定要遍数多，要熟透，这是讲奠定我们学佛之基础，这个可以说预备的基础，然后才有能力阅读《大藏经 》。
在这几句当中，诸位特别要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经 这一段经 文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修，我说学佛有两个目标，近的目标要求开悟，远的目标要证果，所以诸位学佛要向这两个目标迈进，这就正确了。如果你只求这部经 怎么讲法，我要来学著讲，将来我讲给别人听，你目标错了，你会不会开悟？不会开悟，为什么？你根本没想开悟。你不是走开悟的路子，你走什么路子？走知见的路子。就像六祖在《坛经 》里面对神会讲的，那是讲反面话，「知解宗徒」，这一句是骂人的话，那是不会开悟的，只晓得讲经 而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前，在广州法性寺讲《大涅槃经 》也是讲得津津有味，听众也是很赞叹他，那时他没有开悟，所以遇到风动、幡动就争论不休了，到六祖给他点了一点，不是风动，也不是幡动，仁者心动，他才有所体会。
「知解宗徒」，也就是儒家学记里面所讲的「记问之学」，是这种学问。他记得很多，他到处请教别人，人家给他讲，他听了很多。他听得很多，看得很多，记得很多，全是别人的，自己没有开悟，统统都是别人的，儒家给我们讲的「记问之学不足以为人师」，没有资格为人师。可见得儒家要想做个大宗师，做个老师，要开悟，儒家也讲开悟。佛法所重在出世间法，这个悟入更是重要，不但讲开悟，而且证入。悟是悟自己的佛性，就是佛知佛见，入就是所谓见性，真正见道，就是得到佛知佛见。这个佛是自家不是别人，千万不要弄错，「悟入佛知佛见，悟入释迦牟尼佛的知见，悟入阿弥陀佛的知见」，那就搞坏了，那就错了，那你还是变成记问之学，解决不了自己的问题。自己的问题都解决不了，如何能解决众生的问题？这一段很要紧。下面讲别因缘：
讲义【别，即就本经 ，有十因缘。】
别因缘是当会，就是圆觉一会，我们要来看这一会是什么因缘。读这一段文必须反省自己，这些因缘与我们相不相应，如果与我们也很相应，我们就是这一会的当机者。十条完全相应，没话说，你是当机者；十条里面有一半相应，你也就有资格学《圆觉经 》；如果有一、二条相应，这个东西也对你有帮助，有好处，虽然你得不到真实的利益，也有薰修的功德。十因缘：
讲义【乃以本觉真如，内熏为因；十二菩萨，请问为缘。】
这两句，凡是发心学佛的人都具足，如果你不是『本觉真如内熏』，你怎么会想到学佛？你怎么会想到看经 ？你怎么会想到到这个道场来听经 ？谁叫你来的？「本觉真如内熏」，把你薰来了，就这么回事情，这是根本的因缘，第一因缘。换句话说，你学佛对佛法爱好兴趣浓与淡，就是本觉真如内熏力量的强弱，如果这个力量强，换句话说，你天天都来听经 ，每一会你都来参加，你一会也不缺；力量弱一点，你就若有若无，高兴就来听一下，不高兴就到别的地方玩玩，这是力量弱的。力量强的，一会他都不肯放弃。读经 也是如此，力量强的他天天要读，力量弱的不见得天天读，偶尔去翻一翻，这就是内薰的力量弱。这个东西与烦恼薰习成正比，本觉真如力量强，烦恼就弱；烦恼的力量强，烦恼也是内薰，力量强，你的本觉真如力量就薄弱。一个是真本，一个是妄本，本经 里面要详细跟我们讨论。『十二菩萨，请问为缘』。这几句，给诸位说，是本会别因缘里面的总因缘，说出我们每一位学佛同修之所以来学佛，道理就在此地，决定离不开这个原理原则。向下，这是讲十种差别因缘，我们是或有或无，不一定完全具足。
讲义【一、为示因地法行故。】
这一条大概我们都不具足，为什么？如果我们具足这一条，那就了不起，那不是普通修行，那可以称之为大修行人。为什么？具足这一条，我们修念佛法门的人必证理一心，那是究竟了义，一定证理一心不乱。这些文字都很重要，重要的我们就念，不重要的就不要念了。
讲义【修证佛果，不离因心。】
『佛果』这两个字的意思一定要搞清楚，因为你搞清楚就不至於迷信，也就没有什么奇怪了。佛是大彻大悟、大智大觉，就是「佛果」。我们要想修证大智大觉、大彻大悟，『不离因心』，因地心非常重要。佛在《楞严》里面讲，因地心与果地觉决定相应。阿难的修学就是因地心与果地觉不相应。因地心比什么都重要。
讲义【因地不真，果招纡曲。】
这两句话是古大德常常讲的。『因』是你发心，就是你用什么心去修行。『果』是大智大觉，『果招纡曲』，这个果就是没有得到，而你所得的果报是迷惑颠倒，那就错了。你发心不正，所以你得的果报才是迷惑颠倒。我们自己想想我们这个修行，因地心，自己以为很正确了，可是自己一天到晚迷惑颠倒，那你就得想想我这个果报迷惑颠倒，这个因地心是有问题，从我们现前的果报就想到我们的因地心是不是真正的正确。佛法是心法，诸位要特别留意到这一点，所以这个用心是很微妙的，我们用的是什么心？
在本经 里面，由文殊菩萨来作代表，文殊菩萨智慧第一，在表法里面来讲，智慧第一，他第一个代表提出问题向世尊请教的，就是代表《圆觉经 》是一切经 里面智慧第一，意思在此地。诸位要想真正求开智慧，这个是智慧第一，可是我要给诸位说明，上根的人读这部经 开智慧，中等以上的人读这部经 有困难，这部经 经 文不长，义理太深，的确是有很深的深度。可是中根以上的读《楞严》有受用，所以古人常讲开智慧的《楞严》。而圆瑛法师他老人家所表演的这一套也非常有趣味，换句话说，他也在暗示我们，你看他老人家的修学，《楞严经 讲义》在前面，他把《楞严经 讲义》写完成之后，最后写这一部《圆觉经 讲义》，他老人家往生了，这也就是给我们一个次第，先读《楞严》再读《圆觉》奠定般若智慧的基础。这是他老人家在世表演这一招给我们看的，我们要懂得他的用意。
讲义【如来答以一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经 。】
『法』是方法，『行』就是修行，「法行」就是修行的方法。十方三世一切诸佛修成佛道的方法，他依什么心？依『圆照清净觉相』，这是《圆觉经 》里面所说的。什么叫圆照清净觉相？如果诸位对於这个名词搞不清楚，我换一个名词你就晓得，「圆照清净觉相」就是一心不乱，没有两样。一心就圆，二心就不圆了，为什么？一心里面没有念，六祖大师说的「本来无一物」，这个心是圆的。圆是从体说，照是从用说；清净是体说，觉相是用说，这个名词里头有体有用。一心是体，不乱是用，净土法门所修学的就是修这个功夫。「圆照清净觉相」就是佛之知见，由此可知，一心不乱就是佛之知见。
名词在诸经 里面说得很多，有许多的说法，在《华严》里面叫一真法界，在《楞严》里面叫如来藏性，在《法华》里面叫一乘实相、佛之知见，在《弥陀经 》里面叫一心不乱，在《维摩经 》里面叫不二法门，都是一桩事情。一桩事情佛说这么多名词，其目的是教我们不要执著在名相上，你怎么说都可以，只要这桩事情对了就行了，不要执著在言说，不要执著文字。希望你在言语文字上体会到它的意思，得旨忘言，旨意得到了，言语文字统统舍弃，这是你真正悟入了。如果你是执著在名相上，这是障碍。执著在名相上，那就是所知障、烦恼障把你障住了。
所以，我们何必执著？一有执著就不圆，就不清净，就不觉了，离开分别执著，这是圆，这是清净，这个是觉相。离开一切分别执著，你的心是一心，才有分别执著，这个心就落二三了。换句话说，心要落在分别执著里面，这就是滋长无明，而不是永断无明。唯有一心，这是断无明的办法，三心二意就是在滋润无明，帮助无明增长。我们想想我们现前一天到晚用的功夫是帮助无明增长还是在断无明？我们学的是什么道？佛道是觉道，与觉道相反的是无明大道，大概学的都是无明大道，天天在增长无明，在修无明…
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