大方广圆觉经 　　(第三集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03

　　 请看第六页，继续说明「了义」：

　　 讲义【《大宝积经 》：「佛告舍利弗：若诸经 中，宣说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经 中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经 中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣说生死涅槃，无二无别，名为了义」。】

　　 《大宝积经 》里面有这么一段经 文，『佛告舍利弗：若诸经 中，宣说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经 中，宣说作业烦恼，名不了义』，作业就是造业的意思，这是不了义。『宣烦恼业尽，名为了义』。『若诸经 中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义』，这一句大家要特别注意到，『宣说生死涅槃，无二无别，名为了义』。这是大师引佛在经 中给我们说明什么叫做「了义」，什么叫做「不了义」，经 文里面讲得很清楚。由这一段经 文来看，大概小乘经 典多半是不了义，大乘经 典里面有一部分也是不了义。在这里我们要想到，我们自己所修的净土法门，你们说是了义还是不了义？我们厌离娑婆世界，欣乐极乐世界，这是不了义，能不能往生？真能往生，所以这个法门叫特别的法门，诸位要记住这一点，这是带业往生，不了义，但是真能往生。事一心不乱也是不了义，可是理一心不乱就是了义，所以净土法门初级、中级是不了义的，高级是了义的，其他法门里头没有这种情形，这个法门很特别，了义不了义它都具足。再看本经 ，本经 的确是了义，这是没话说的。

　　 讲义【此经 如来住法性土。】

　　 这就是常寂光净土。

　　 讲义【现受用身。】

　　 他受用的是报身，自受用的是常寂光净土。

　　 讲义【凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士。】

　　 十二位菩萨都是等觉菩萨。

　　 讲义【直指众生，本来成佛。】

　　 「一切众生本来成佛」，佛在一切经 里只有《华严》与本经 说过，其他经 里面都没有这种话，所以这是真正了义经 。

　　 讲义【圆满觉性，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经 中，了义之法，非不了义之法也。】

　　 这是把「了义」给我们解释明白了，我们对这个意思要搞清楚。修学当然是依了义经 为依据，不了义经 为方便，这是要懂得的，我们要想达到究竟了义，必须要有方便法，所谓是善巧方便，这都是不了义，可是这个不了义能够帮助我们达到了义，因此这个方法也是非常的殊胜。前面是别题，后面「经 」字是一切经 的通题：

　　 讲义【经 之一字，是能诠文字，即契理契机之教。】

　　 『经 』也翻作契经 ，圆瑛法师在此地注解得很简单，《华严经 疏钞》里面，清凉大师解释「经 」字有十种意思，解释得非常圆满。通常我们一般讲经 ，总是以「贯、摄、常、法」这四个意思来解释经 字，在这个地方不必多说，因为这是每一部经 都不例外的。题就介绍到此地。

　　 诸位再看「教起因缘」，教就是教学，教学总得有个原因，教起因缘就是释迦牟尼佛教学的原因、因由。

　　 讲义【如来教法，决不孤起，起必有由。】

　　 不是突然发生的，总是有原因的。

　　 讲义【究其教起因缘，有总有别。】

　　 我们要追究世尊出世说法利生的因缘，『有总有别』，所谓「总」就是释迦牟尼佛为什么到这个世界上来教我们这些方法，这是总因缘；别因缘是说这部《圆觉经 》的因缘。我们晓得，佛住世的时候讲经 三百多会，每一会都有它的因缘，这个因缘我们叫别，个别的因缘；佛住世这是总因缘。讲到总因缘：

　　 讲义【如来为一大事因缘故，出现於世。】

　　 到底什么叫一大事？古德有很多的讲法，这个地方所讲的完全依《法华经 》。

　　 讲义【一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。】

　　 这几句话全是佛在《法华经 》所说的。有人说「一」就是一心，就是一真，也讲得通，也很好。什么叫「大事」？大事是指生死大事，的确世出世间再没有比生死这个事情更来得大。世间所有的学问，科学、哲学、宗教，几乎世间所有的问题，不但人间的问题，乃至於天上的问题，他们也有办法解决。像印度有很多宗教学者，他们的定力神通可以到四禅天、四空天，换句话说，天上的问题他也有办法解决，唯独没有办法出三界；换句话说，三界的生死无法了脱，变易生死就更不必说了。这是大事！唯有佛法能解决这个问题，佛要不出世，我们这个迷惑是愈迷愈深，没有解脱的希望。如果这个世间有人能解决得了这个大事情，你们想想佛还来出世吗？佛不是一个好事的人，也不是好名的人，他看到大家都解决不了这个事情，不来不行，不得已而来的。只要有别人能做，他就享清福去了，他不干，没有人能做那他当仁不让，这是他本愿当中分内的事情，他必须要做，这一点我们也应当要学习。别人可以做的劝他们去做，我们帮他去做就好了，他不能做那我们就做，或是他有能力而不愿意去做，那只好我们自己做，这些都是佛早就留了榜样给我们。

　　 佛自己说的跟我刚才讲的「一大事」，说法不一样，意思都可以相通。我们就《法华经 》这两句来说，「开示众生，本有佛知佛见」。「佛」，是觉悟的意思，这种觉悟是正确彻底圆满的觉悟，就叫做佛。「知」是我们现在讲知识，「见」是讲见解，这种知识与见解都是建立在究竟圆满大觉的基础上，我们就叫做『佛之知见』。这一句话诸位总得要搞清楚。每一个众生，这样的知见，就是究竟圆满彻底大觉的知见，我们是各个人都具足，的确是没有差别的，所以一乘了义经 典里面最重要的就是要建立我们这个信心，相信自己具足佛知佛见。

　　 「开」是打开，「示」是指示，俗话说「顿开茅塞」。我们自己虽然具足佛知佛见，可是我们现在的佛知见被蒙蔽，有障碍了，虽有不能现前；不能现前，虽有还是等於无，还是等於没有。所以一乘了义经 典，我们在讲堂讲的时候也常常提醒同修，不可以直下承当，又不能不直下承当，这个事情麻烦了，真的是事在两难。直下承当了，有障碍，容易落在狂慧里面；不肯直下承当也有障碍，落在无明里面，难就难在这个地方。佛说一乘了义经 的目的在哪里？目的教我们信，信了以后要求解，理解之后，依照这个理论方法去修行，「行成证入」，目的在此地，到证入的时候才完全承当，真正的承当。

　　 「开」之一字，是要帮助我们打开悟门，利根的人，佛菩萨将我们这个悟门一点，他就通了，一点就通了，这是利根的人容易得度，他就可以悟入。根性钝的人，佛给他开启了，不行，他还是不觉悟，那用什么方法？用指示，一桩一桩指给你看，叫我们觉悟。开示是老师教学的手段，佛法里面称之为善巧方便，开示是善巧方便，是老师的。做学生的要如何？要悟入，老师没有办法代我们悟，没有办法代我们去证得，入就是证得，这是老师没有办法，这两个是学生的。换句话说，老师给我们打开悟门，我们自己就要开悟，老师指示我们，我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见，做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。

　　 这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘，也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住，我们的修学必定落入歧途，就是你会走到岔路上，岔路会愈走愈远。所谓岔路就是与这个路子相反的，这个道路是觉道，佛是觉的意思，岔路是迷途不是觉道。如果我们时时刻刻都在觉道上，觉而不迷，悟入就不难了。为什么不能悟入？就是常常走到岔路上，这才不能悟入。特别是末法时期，这个岔路太多了。末法时期，民主的社会，自由开放的社会，所以现在外面所谓宗教派系多得不得了，几乎是一个人一个教，一个人有一个门道，这个事情就麻烦了。如果我们不能把握著这个总纲领、大方向，不迷才怪，换句话说，不可能不迷。这是今天学佛最困难的一个所在。

　　 有一些真正有悟有入，我们俗话说有修有证，有修有证在此地就是有悟有入的，的确有入。他入的浅深是有差别的，譬如我们就圆教的经 典里来讲，了义经 典，这是圆教，圆教菩萨有五十一个等级，这五十一位都可以说入，十信位里面初信不能说他没有入，他入得浅，入一分，譬如我们讲深度有五十一分，他入了一分，不能说他没有入。二信位的菩萨入二分。可是十信位他进进退退，有的时候悟入得很深，但是他会退转，他不稳定，所以在《华严经 》里面，十信没有地位，它从十住说起，从初住说起，为什么？初住就不退转了。往后去是有进无退，但是进的快慢各人不相同，根利的、用功的人进得快，根钝的、懈怠懒惰的人进得慢，所以进的速度各人不相同，这些都是悟入。在我们现前这个世间确实有修有证(有悟有入)的人不是没有，是真有，这些人劝勉我们的话必定是与佛、与古来的祖师，所谓是一鼻孔出气的，一模一样的，即使说法不相同，意思总是相同的。我们听了之后怎么样？这是老生常谈，不奇怪，不希奇。要学什么？要学希奇的，古人都没说过的，这个麻烦就大了。愈是好奇心重，愈容易步入歧途，愈迷愈深，真正的大道非常平凡，一点奇怪都没有，希望诸位要留意这一点。凡是标新立异，好奇骛怪，总不是正法，正法必定是循规蹈矩。

　　 我们学正法就得按照规矩来修学，读经 看注解一定要选择大藏经 里面所搜集的，大藏经 里面还没有的，我们暂时把它放在一边，为什么？那就是大藏经 没有收进去的，还没有被社会大众，也就是这些有修有证的大德们所肯定。我们是初学的人也不晓得哪个法门是正、哪个…

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