..續本文上一頁定往生。持名念佛法門，非常不可思議。不要看它很簡單、很容易，它與最深、最不可思議的妙法相應，與金剛般若相應，與《大方廣佛華嚴》相應，與《妙法蓮華》相應，皆相應，所以說『暗合道妙』。
「持名念佛」四字，總括諸佛圓滿法藏，其義深廣無盡，故說即是真正行深般若波羅密多；《般若心經》所說的，它真的在做。真的在修深般若波羅密多，就這一句佛號。行深般若波羅密多，離一切相，修一切善，是不是符合這個標准？老實念佛的人，心裏只有一句佛號，其他的什麼都沒有，即是「離一切相」；這一句佛號，善中之善，沒有比這更善的，一心持名就是「修一切善」。我在《無量壽經》向諸位詳細介紹，整個佛法，不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的，十方叁世一切諸佛如來所說無量無邊的法門，到最後歸納總結就是一句「阿彌陀佛」。所以，『阿彌陀佛』是諸佛所說、所證、所修一切法的總綱領，真的是究竟圓修一切善。
念佛法門最要緊的是一心稱念；二心稱念，就不符合。二心念佛是修一切善，但是沒有離一切相；一心就離一切相。所以，要是二心念佛，與金剛般若不相應；一心稱念就相應。念佛時，身心世界一切放下，心裏只有一個念頭：求生極樂世界，求見阿彌陀佛。除此一念之外，別無二念，身心世界都放下了。才是「離一切相，修一切善」，與金剛般若完全相應，所以是真幹，真的修金剛般若波羅密。
『是故能滅重罪，能消重業』，極重的罪業，這一句佛號都能消得幹幹淨淨，任何法門不能與它相比。所以，真正明白佛法的人，真正
希望消業障的大德們，就是一個念佛堂，一切經咒不念，一切忏法也不要，依一句「阿彌陀佛」，消災滅罪，開智慧，得福報，圓滿的成就了。
９、念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。
「端坐念實相」，念阿彌陀佛就是念實相。因爲念實相是空有兩邊不著。我們念阿彌陀佛，放下身心世界一切萬緣，即是不著有；一句阿彌陀佛清清楚楚、明明白白，即是不著空。空有兩邊不著，所以一心稱念，就是念實相，要不然怎麼能滅罪。『雙照二邊』，是空有兩邊都不著。
『實相之慧，從大悲生』，念佛人就是大慈大悲。因爲要往生極樂世界，見阿彌陀佛；爲的是明心見性，得無上菩提，廣度衆生。自己有智慧、有能力，像佛菩薩一樣，應機施教，應以什麼身得度，就能現什麼身相，這才是念佛成佛的真正目的。所以，沒有見到阿彌陀佛之前，我們想度衆生，總是心有余而力不足；縱然發懇切的願望，沒有智慧、能力，也是枉然。修學其他法門，要像佛菩薩一樣能自在現身，談何容易！ 即使遇到真善知識，如法修行，經上講，欲證得法身大士的地位，至少還要修叁個阿僧祇劫，才有此本事。叁大阿僧祇劫是天文數字，時間太長了，還是念佛往生淨土好。
《無量壽經》中的四十八願，是阿彌陀佛自己宣說的，是淨宗的根本。淨土叁經，無非是四十八願的詳細介紹而已，其根源即是四十八願。佛在四十八願明白告訴我們，生到西方極樂世界皆是「阿惟越致菩薩」，就是《彌陀經》講的「阿鞞跋致」。這是梵語，翻成中文是「七地以上」的不退轉位。我們若依其他法門修至七地菩薩，必須經曆兩個阿僧祇劫。念佛法門不費力，超過一般菩薩修行兩個阿僧祇劫，所以有能力分身。十方無量無邊的世界，衆生有感，就有能力應，感應道交，這才能普度衆生。
「真實智慧」是從大悲心生的，我們念佛求生淨土是大慈大悲。有些人念佛功夫不得力，因爲沒有慈悲心。要是有大慈悲心，功夫必定得力，決定不會退轉，不會疲厭。沒有慈悲心，念幾句佛號就累了，就要休息，如何能得力。
『以大悲廣修六度，得無量福』，修法都在日常生活中，如釋迦牟尼佛爲我們表演的穿衣吃飯、待人接物，這些地方皆修圓滿的六波羅密，福慧二足尊是得無量福。
經體爲生實相。修宗爲離一切相，修一切善。離相，觀空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能滅重罪定業。內外障緣，一齊銷盡。
『經體爲生實相。修宗爲離一切相，修一切善』，此是修學的綱領。
『離相，觀空也，修慧也』，離相是修慧、觀空。『修善，不住空也，修福也』，離一切相是修慧；修一切善是修福，福慧雙修才能圓成佛道。我們受叁歸依時念「歸依佛，二足尊」。二足尊就是佛。「足」是滿足、圓滿的意思，沒有絲毫欠缺。「二」是兩種圓滿，一是智慧圓滿，一是福德圓滿。修行要福慧雙修，不能修慧不修福，或修福不修慧。如果修福不修慧，果報決定在六道，不能出離叁界。修慧不修福，可以出叁界，能證小果，如小乘的阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。雖證果，而沒有福報。
經雲：「修慧不修福，羅漢托空缽」。阿羅漢到外面托缽，沒有人供養他，沒有福報，不能度衆生。雖然有智慧，但是與衆生沒有緣分。因過去生中不與人結緣，托缽都托不到，人家不供養，還能爲人說法？沒人聽你的。由此可知，成佛的目的是爲普度衆生，若不修福，怎麼能度衆生！所以學佛的人，一定要懂得福慧雙修，慧重于福。知道這個道理，才曉得「離一切相」是主修，第一重要；「修一切善」是輔助，也非常重要。「相」就在修一切善裏「離」。不修一切善，也沒得離。一定要懂得「離相修善」，才是福慧雙修，才是真忏悔。
學佛最忌諱的是修福不修慧。佛門這樣的弟子很多，喜歡修福，喜歡福報，喜歡享福，不要智慧。修的是癡福，福報到那裏去享？因爲愚癡，若變畜生，則到畜生道去享。佛在經上說：修福不修慧，大象挂纓絡。修癡福，到畜生道投胎爲大象。象是國王的坐騎，從前國王出門沒有汽車，都是馬與象。國王乘的象，金、銀、琉璃、七寶挂滿一身，它就享這種福報。現在國王出門不騎象，改坐車，但是現在享福的畜生很多。要是修福不修慧，來生都被外國人當寵物飼養。所以必須要懂得福慧雙修，慧重于福！這很重要。
『此是真忏悔，能滅重罪定業』，許多大乘經論說，「定業不能轉」，這是佛的方便語，不是真實語。佛爲我們提出嚴重的警告，不要造重罪，是勸勉我們的意思。實際上，定業也能轉；不過很難，一定要見性才能轉，不見性不能轉。修定，轉不了定業。像阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都轉不了定業。一定要證得法身大士的果位才能轉。由此可知，只要信願往生極樂世界，就等同七地、八地菩薩，這樣的果位，定業已轉了。念佛法門無比殊勝！『內外障緣，一齊銷盡』。
若能于本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，爲人解說。即爲荷擔如來事業，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當得無上菩提。
『若能于本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，爲人解說』，這四句將《金剛經》的精華說盡了，也是這一部經裏最重要的經文。所以，「經」要深解；解淺了，不起作用。要深深的理解經義，才知道在日常生活中，起心動念、待人接物，應當怎樣做才是行金剛般若，才是究竟圓滿的智慧生活，所以不深解不行。因此，『經』需要細講，粗枝大葉的講，不得受用，要深解其義理。
『信心不逆』，「不逆」是決定不違背。這句話非常重要！一定要這樣作法，非這樣作法不可，這樣的信心才是不逆。『盡能受持』。《金剛經》常講「受持四句偈」，四句偈是少分；「盡能」是爲人解說全經。
盡能受持是自行；爲人解說是化他。自行化他『即爲荷擔如來事業』，此人就是佛的傳法弟子，繼續佛度衆生的大業，即是如來的傳人。『成就最上第一希有之法』，這些都是本經經文，到後面再細講。『乃至滅罪生福，當得無上菩提』，這無疑是世尊在本經爲我們授記。果然能做到前四句，就是如來授記的弟子，不是普通弟子。一、深解義趣。二、信心不逆。叁、盡能受持。四、爲人解說。只要真做到這四句，就是如來的傳人，如來授記的弟子。這是真正希有！
修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。障有叁：⑴惑障：見思煩惱是，除則成般若德。⑵業障：一切罪業是，除則成解脫德。⑶報障：六道苦報身是，除則成法身德。江注舉破我、滅罪、成就如來，爲本經之大用。
『修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已』，一切法門沒有別的，除二障、叁障而已。「二障」指煩惱障、所知障。叁障是指惑障、業障、報障。
『障有叁』，回向偈雲，「願消叁障諸煩惱」。『一、惑障』：迷惑，『見思煩惱是，除則成般若德』。迷惑斷除，般若智慧就現前。『二、業障，一切罪業是。』罪業是造作，就像《地藏菩薩本願經》說的，「閻浮提(指地球)衆生，起心動念，無不是罪」。當然這是指大多數的衆生，極少數例外。因爲起心動念，都是自私自利，造作罪業。自私自利有什麼不好，爲什麼說是罪？佛言此是增長我執、我見，這就是罪，不能出叁界，不能脫輪回。除業障，『除則成解脫德』，即得大自在。『叁、報障』。報是『六道苦報身是』，在六道生死輪回舍身受身，這是六道的因緣果報，沒有不苦的。
佛爲我們講叁苦、八苦。欲界叁苦、八苦具足。色界有壞苦。無色界有行苦。叁界都苦！叁界裏沒有安樂，《法華經》比喻叁界是火宅。當我們感覺有一點樂受，那是苦暫時停一下而已。要覺悟，不要以爲現在很有福報，覺得作人不錯，很快樂，其實是迷惑顛倒。想想一餐
飯不吃，就餓得很苦。我們沒有想到，苦是真的，叁餐飯是藥，治饑餓之苦，無樂可受。人活在八苦之中，這是真的，決定不假。『除則成法身德』。報障要是離了，就證得清淨法身德。
『江注舉破我、滅罪、成就如來，爲本經之大用』，江味農居士在《金剛經講義》，以這叁者爲本經的德用。本經的用途，能幫助人『破我執、滅罪業、成就無上菩提』。「成就如來」，就是成就無上…
《金剛經講義節要述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…