..续本文上一页定往生。持名念佛法门，非常不可思议。不要看它很简单、很容易，它与最深、最不可思议的妙法相应，与金刚般若相应，与《大方广佛华严》相应，与《妙法莲华》相应，皆相应，所以说『暗合道妙』。
「持名念佛」四字，总括诸佛圆满法藏，其义深广无尽，故说即是真正行深般若波罗密多；《般若心经》所说的，它真的在做。真的在修深般若波罗密多，就这一句佛号。行深般若波罗密多，离一切相，修一切善，是不是符合这个标准？老实念佛的人，心里只有一句佛号，其他的什么都没有，即是「离一切相」；这一句佛号，善中之善，没有比这更善的，一心持名就是「修一切善」。我在《无量寿经》向诸位详细介绍，整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，到最后归纳总结就是一句「阿弥陀佛」。所以，『阿弥陀佛』是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领，真的是究竟圆修一切善。
念佛法门最要紧的是一心称念；二心称念，就不符合。二心念佛是修一切善，但是没有离一切相；一心就离一切相。所以，要是二心念佛，与金刚般若不相应；一心称念就相应。念佛时，身心世界一切放下，心里只有一个念头：求生极乐世界，求见阿弥陀佛。除此一念之外，别无二念，身心世界都放下了。才是「离一切相，修一切善」，与金刚般若完全相应，所以是真干，真的修金刚般若波罗密。
『是故能灭重罪，能消重业』，极重的罪业，这一句佛号都能消得干干净净，任何法门不能与它相比。所以，真正明白佛法的人，真正
希望消业障的大德们，就是一个念佛堂，一切经咒不念，一切忏法也不要，依一句「阿弥陀佛」，消灾灭罪，开智慧，得福报，圆满的成就了。
９、念实相者，空有不着，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
「端坐念实相」，念阿弥陀佛就是念实相。因为念实相是空有两边不着。我们念阿弥陀佛，放下身心世界一切万缘，即是不着有；一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白，即是不着空。空有两边不着，所以一心称念，就是念实相，要不然怎么能灭罪。『双照二边』，是空有两边都不着。
『实相之慧，从大悲生』，念佛人就是大慈大悲。因为要往生极乐世界，见阿弥陀佛；为的是明心见性，得无上菩提，广度众生。自己有智慧、有能力，像佛菩萨一样，应机施教，应以什么身得度，就能现什么身相，这才是念佛成佛的真正目的。所以，没有见到阿弥陀佛之前，我们想度众生，总是心有余而力不足；纵然发恳切的愿望，没有智慧、能力，也是枉然。修学其他法门，要像佛菩萨一样能自在现身，谈何容易！ 即使遇到真善知识，如法修行，经上讲，欲证得法身大士的地位，至少还要修三个阿僧祇劫，才有此本事。三大阿僧祇劫是天文数字，时间太长了，还是念佛往生净土好。
《无量寿经》中的四十八愿，是阿弥陀佛自己宣说的，是净宗的根本。净土三经，无非是四十八愿的详细介绍而已，其根源即是四十八愿。佛在四十八愿明白告诉我们，生到西方极乐世界皆是「阿惟越致菩萨」，就是《弥陀经》讲的「阿鞞跋致」。这是梵语，翻成中文是「七地以上」的不退转位。我们若依其他法门修至七地菩萨，必须经历两个阿僧祇劫。念佛法门不费力，超过一般菩萨修行两个阿僧祇劫，所以有能力分身。十方无量无边的世界，众生有感，就有能力应，感应道交，这才能普度众生。
「真实智慧」是从大悲心生的，我们念佛求生净土是大慈大悲。有些人念佛功夫不得力，因为没有慈悲心。要是有大慈悲心，功夫必定得力，决定不会退转，不会疲厌。没有慈悲心，念几句佛号就累了，就要休息，如何能得力。
『以大悲广修六度，得无量福』，修法都在日常生活中，如释迦牟尼佛为我们表演的穿衣吃饭、待人接物，这些地方皆修圆满的六波罗密，福慧二足尊是得无量福。
经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。
『经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善』，此是修学的纲领。
『离相，观空也，修慧也』，离相是修慧、观空。『修善，不住空也，修福也』，离一切相是修慧；修一切善是修福，福慧双修才能圆成佛道。我们受三归依时念「归依佛，二足尊」。二足尊就是佛。「足」是满足、圆满的意思，没有丝毫欠缺。「二」是两种圆满，一是智慧圆满，一是福德圆满。修行要福慧双修，不能修慧不修福，或修福不修慧。如果修福不修慧，果报决定在六道，不能出离三界。修慧不修福，可以出三界，能证小果，如小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。虽证果，而没有福报。
经云：「修慧不修福，罗汉托空钵」。阿罗汉到外面托钵，没有人供养他，没有福报，不能度众生。虽然有智慧，但是与众生没有缘分。因过去生中不与人结缘，托钵都托不到，人家不供养，还能为人说法？没人听你的。由此可知，成佛的目的是为普度众生，若不修福，怎么能度众生！所以学佛的人，一定要懂得福慧双修，慧重于福。知道这个道理，才晓得「离一切相」是主修，第一重要；「修一切善」是辅助，也非常重要。「相」就在修一切善里「离」。不修一切善，也没得离。一定要懂得「离相修善」，才是福慧双修，才是真忏悔。
学佛最忌讳的是修福不修慧。佛门这样的弟子很多，喜欢修福，喜欢福报，喜欢享福，不要智慧。修的是痴福，福报到那里去享？因为愚痴，若变畜生，则到畜生道去享。佛在经上说：修福不修慧，大象挂缨络。修痴福，到畜生道投胎为大象。象是国王的坐骑，从前国王出门没有汽车，都是马与象。国王乘的象，金、银、琉璃、七宝挂满一身，它就享这种福报。现在国王出门不骑象，改坐车，但是现在享福的畜生很多。要是修福不修慧，来生都被外国人当宠物饲养。所以必须要懂得福慧双修，慧重于福！这很重要。
『此是真忏悔，能灭重罪定业』，许多大乘经论说，「定业不能转」，这是佛的方便语，不是真实语。佛为我们提出严重的警告，不要造重罪，是劝勉我们的意思。实际上，定业也能转；不过很难，一定要见性才能转，不见性不能转。修定，转不了定业。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业。一定要证得法身大士的果位才能转。由此可知，只要信愿往生极乐世界，就等同七地、八地菩萨，这样的果位，定业已转了。念佛法门无比殊胜！『内外障缘，一齐销尽』。
若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。
『若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说』，这四句将《金刚经》的精华说尽了，也是这一部经里最重要的经文。所以，「经」要深解；解浅了，不起作用。要深深的理解经义，才知道在日常生活中，起心动念、待人接物，应当怎样做才是行金刚般若，才是究竟圆满的智慧生活，所以不深解不行。因此，『经』需要细讲，粗枝大叶的讲，不得受用，要深解其义理。
『信心不逆』，「不逆」是决定不违背。这句话非常重要！一定要这样作法，非这样作法不可，这样的信心才是不逆。『尽能受持』。《金刚经》常讲「受持四句偈」，四句偈是少分；「尽能」是为人解说全经。
尽能受持是自行；为人解说是化他。自行化他『即为荷担如来事业』，此人就是佛的传法弟子，继续佛度众生的大业，即是如来的传人。『成就最上第一希有之法』，这些都是本经经文，到后面再细讲。『乃至灭罪生福，当得无上菩提』，这无疑是世尊在本经为我们授记。果然能做到前四句，就是如来授记的弟子，不是普通弟子。一、深解义趣。二、信心不逆。三、尽能受持。四、为人解说。只要真做到这四句，就是如来的传人，如来授记的弟子。这是真正希有！
修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：⑴惑障：见思烦恼是，除则成般若德。⑵业障：一切罪业是，除则成解脱德。⑶报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。
『修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已』，一切法门没有别的，除二障、三障而已。「二障」指烦恼障、所知障。三障是指惑障、业障、报障。
『障有三』，回向偈云，「愿消三障诸烦恼」。『一、惑障』：迷惑，『见思烦恼是，除则成般若德』。迷惑断除，般若智慧就现前。『二、业障，一切罪业是。』罪业是造作，就像《地藏菩萨本愿经》说的，「阎浮提(指地球)众生，起心动念，无不是罪」。当然这是指大多数的众生，极少数例外。因为起心动念，都是自私自利，造作罪业。自私自利有什么不好，为什么说是罪？佛言此是增长我执、我见，这就是罪，不能出三界，不能脱轮回。除业障，『除则成解脱德』，即得大自在。『三、报障』。报是『六道苦报身是』，在六道生死轮回舍身受身，这是六道的因缘果报，没有不苦的。
佛为我们讲三苦、八苦。欲界三苦、八苦具足。色界有坏苦。无色界有行苦。三界都苦！三界里没有安乐，《法华经》比喻三界是火宅。当我们感觉有一点乐受，那是苦暂时停一下而已。要觉悟，不要以为现在很有福报，觉得作人不错，很快乐，其实是迷惑颠倒。想想一餐
饭不吃，就饿得很苦。我们没有想到，苦是真的，三餐饭是药，治饥饿之苦，无乐可受。人活在八苦之中，这是真的，决定不假。『除则成法身德』。报障要是离了，就证得清净法身德。
『江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用』，江味农居士在《金刚经讲义》，以这三者为本经的德用。本经的用途，能帮助人『破我执、灭罪业、成就无上菩提』。「成就如来」，就是成就无上…
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