..续本文上一页菩提。这部经的好处、利益太大了，知道有这么多好处，才肯用心学习，希望能得到经上所讲的好处，使我们在这一生中过得非常幸福美满，生活与体质皆能改善，充满智慧；而不是生活在烦恼之中。学金刚般若才真的没有白学，本经真有此作用。我们凡夫心中常生烦恼，不生智慧。与般若相违，则常生烦恼；与般若相应，则常生智慧。生活在圆满智慧之中，真正证得真善美慧的幸福快乐。
论用一大段，至此讲竟。
◎判教
这是古代祖师大德们，将世尊四十九年所说的一切法加以整理，辨别浅深大小，便利后代初学，有次第可以入门，所以有「判别教相」。如同现代学校为学生编排课程标准。佛法虽然有判教，但佛经毕竟不同于世间学校的教科书。世间的书籍确实有浅有深，浅的不能深，深的不能浅，所以排定课程标准比较容易。而佛法的经典，特别是大乘经，经文含义可深可浅，初学佛的人从这里读，一直到等觉菩萨还是离不开。程度浅的看，很浅；程度深的看，很深。随着自己修学，境界不断向上提升，则所学的经典愈看愈深，愈看愈不可思议，这是佛经与世间书籍不同之处。所以，「判教」之意是祖师大德对初学者的一番苦心。
１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：「根机」，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。「时机」，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。
『诸佛出世，教化众生』，佛之所以出现于世，就是教导众生。「化」是转变。因为佛的教导，能令众生变化气质，化凡成圣。由此可知，「教化」二字，教导是因，化凡成圣是果；佛陀教育必得最胜之成就。
『必对机说』，什么是「机」？『机有二义』：一、『根机，众生根性，各个不同，障有浅深厚薄故』，这是说明众生根性不同，有些人很聪明，有些人比较鲁钝。佛经把众生的根性分为三大类：上根、中根、下根，这是大分。如果细分，则无量差别。原因就在业障有浅深不同，迷惑有厚薄不同。
二、『时机』，指时节因缘，这个关系也很大。『因时施教，如五时说』，世尊当年在世，讲经说法四十九年，有不少学生，长期追随佛陀，经上常见的「常随弟子一千二百五十五人」。佛陀讲经说法，是以他们为主要对象。虽然如此，也要能顾及大众。可见讲经说法是相当不容易的事，要顾虑到各种不同根性，希望每个人都得利益，佛讲经说法才得到圆满的效果。
「五时」由浅而深。世尊成佛，首先在定中宣讲《大方广佛华严经》，参与此会的是四十一位法身大士，凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都没分。一定要破一品无明，证一分法身，才能参与如来定中的法会。这是二七日中所说(也有经云三七日，皆有根据)，十四天或二十一天，《大方广佛华严经》就讲圆满了。
佛所讲的《华严经》，不是现前我们所见到的经本。当佛灭度六百年后，有龙树菩萨出现在世间，他是个了不起的人物，聪明绝顶，是地上菩萨再来示现的。他在很短的时间，将佛法、世法都念完了，于是贡高我慢，自以为了不起。《金刚经》云：「善护念诸菩萨」，大菩萨有责任护念小菩萨。所以大龙菩萨就来帮助他，引导他到龙宫，看龙宫收藏的经典。他见到大龙菩萨的图书馆里所收藏的《华严经》，总有三本(三大部)，他吓呆了！世尊讲的《华严经》有多大的分量？龙树
菩萨说：「此经大本有十个三千大千世界微尘偈」。古印度计算书本的大小，是以「偈」为单位，四句为一偈，不论句字长短；长行文也以此为单位。一个三千大千世界就了不得，它有十个三千大千世界！把大千世界磨成微尘(细粉)，一粒微尘算是一偈，十个三千大千世界那么多的微尘偈，现代即使用天文数字也算不出来。
「一四天下微尘品」，「一四天下」，浅显的说，就是太阳系。太阳系所有的星球都磨成微尘，一粒微尘是一品，《华严经》有这么多品。他一看，贡高我慢之心立刻就消除，觉得自己所念得，简直不能比。再一想，自己都没有办法受持，阎浮提众生，恐怕没有一个人能受持，所以舍弃大本。再看中本，分量还是太大。大龙菩萨说，还有下本。下本是《华严经》的提要，如中国的《四库全书》，有目录提要，分量不多。虽然不多，这么厚的精装本也有五本，比起全书当然少得太多了，全书一千五百本，目录提要五本。龙树菩萨见此下本，分量尚可，就把这一部分带到人间来。以后翻译成华文，就是现在的《大方广佛华严经》，其实它是《华严经》大本的提要。这一部下本经的分量总共十万偈，四十品。
这部经的梵文经典已经失传了。古代的书籍不像现在这么便利，而是写在贝叶上的称为「贝叶经」。是将贝多罗树叶一片切成一张长方形，大概写四行，有的写六行，两边打洞，用绳子穿起来。要是一部完整的下本《华严经》，用现在的大卡车也需要好几辆才装得下。分量多，自然容易脱落，当时都是手写本，所以流传下来遗失了很多。东晋时候传到中国只有三万六千偈。十万偈的《华严经》经文，只得三万六千偈；译成华文，这就是晋译的六十卷，《华严经》也称为《六十华严》。
唐朝武则天时代，实叉难陀法师从印度带来的《华严经》梵文本，比晋译的增加九千偈。换言之，有四万五千偈，还是不到一半，但是《华严经》大致的义理已经能看得出来。此本译出之后称为《八十华严》，现在流通的即是这个本子。
唐贞元年间，外国向中国进贡，贡品中有《华严经》的最后一品，即八十经末后入法界品。这一品经是完整的，没有缺失，译成中文后，称为《四十华严》，就是华严经中《入不思议解脱境界普贤行愿品》。所以，现在中文本的《华严经》已经是相当完整，但是与原文还只是一半而已。
《华严经》是世尊二七日中所说的。我们以为二七日时间太短，我们念都念不完。凡夫执着时间是定法，其实不然；时间可以延长，也可以缩短。古人笔记小说「黄梁梦」即是例子，「黄梁」是高梁小米，很容易煮熟的。小米还没有煮熟，他的梦醒了。他打瞌睡作一个梦，梦里已经过了几十年，说明几分钟可以延长为几十年。所以世尊讲《华严》说「念劫圆融」，可以把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念。
第一时所说的，完全是如来果地上的境界，是对法身大士说的，当然不是凡夫能明了的。说《华严经》之后，世尊出定想想，教导迷惑颠倒、苦难的芸芸众生，不能不用权巧方便，于是在鹿野苑讲「四谛法」度五比丘，这等于是开班教学，从幼稚班办起，说《阿含经》。然后观察他们的程度，再讲深一些的「方等经典」。方等也成就了，学生们的智慧渐渐开了，第四个阶段讲「般若」。《金刚经》即属于第四时所讲的。智慧大开之后，最后世尊讲《法华》、《涅槃》。《法华经》经义与《华严经》无二无别，就是导入华严的境界。如此由浅而深，由小而大，『先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也』。这是世尊四十九年教学所用的方法，与现代办学一样，先办幼稚园、小学，再办中学、大学，而后办研究所，如是圆满达到教学的目的。
２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。
『古德判教，意在方便学人』，「判教」之用意，就是让初学的人方便契入。『一代时教』就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。令初学者于经教『纲领条目，浅深次第，一目了然』，判教用意在此。学者
『可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉』，这一段说明古德何以做这件工作。判教很费事，也很费心，整理出头绪，目的就是便利初学，这是令人佩服的。
３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。
『晋末判别经教者有十八家』，这是在《华严经疏钞》里见到的。贤首、清凉大师都生在那个时代。当时判教的风气非常盛，但是『唐后』，各家判教都衰没了，『大众共依者，唯天台、贤首两家』，唯此两家传下来，因为这二家判得最好。所以，后来的学者、研教、讲经的人，不是依贤首，就是依天台。至今依天台者最多，原因是天台家的判教简要详明，贤首虽然判得很好，比较复杂。贤首用「十门开启」，就是用十个科目来介绍全经概要；天台用「五重玄义」比较简要，所以后人多取天台。
『天台判为藏通别圆四教』，「藏」是指小乘。小乘为什么称藏？小乘也有完整的三藏：经藏、律藏、论藏。「通」指大乘。通、别、圆都是大乘。「通」是大乘的开始，前可通小乘，后通大乘，也就是大乘中入门的教学。「别教」是大乘里高深的教义，不通小乘，纯粹大乘。也可以说，藏教浅；通教有浅有深；别教唯深无浅；圆教是一切圆融，无不通达。天台家这样区分世尊所说一代大小乘法。
『贤首』即华严宗，『则判为小始终顿圆五教』。五教中，小教与天台家的藏教相同；始教就是天台的通教；终教就是天台的别教；而将天台的圆教开为顿、圆二种。天台是把顿教包括于圆教中。由此可知，两家在名称上不一样，意义内容方面没有太大的差别。
４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
『天台判此经为通别兼圆』，天台宗判《金刚经》属于通教、别教，也有圆教的义理。此种说法，经里有通、别、圆，岂不是有深有浅？本经前半部，浅的人看得浅，深的人看得深。后半部唯深无浅，确实是有深度，没有浅显之处。
『贤首则判属始教，亦通于圆』，何以把它判作始教，判作通教，这是大乘的开始，因为经上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。必须离四相才是菩萨。若是刚刚离…
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