..续本文上一页四相，这是初级的菩萨，就是始教的菩萨。至《金刚经》后半部，不但要离「四相」，也不能有「四见」。不但没有诸相，能证的心也不能有丝毫执着。不但能所没有，佛法也没有。这已深至极处，完全是圆教的教义，所以判作「亦通于圆」。这是古大德对本经的判法。
『江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教』，江居士一生以四十年的功夫深入此经，专参专弘。佛在大经里说，「圆人说法，无法不圆」。江居士自己圆悟了，所以看这部经，处处极圆极顿。他说的教人很难反驳，确实有道理。此经义自始至终能觉悟众生。如果众生真的觉悟，信心不逆，完全能受持，的确是圆顿根性的法器，决不是平常人。所以，他的讲法符合本经的旨趣。这一段是讲江居士注释本经纲要，亦依天台「五重玄义」，经题、显体、明宗、辨用、判教等先后次第。
◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译
『译人』指翻译经的人。本经在《大藏经》里有七种不同的译本，但是流通最广的是鸠摩罗什大师的译本。其他六种本子很少有单行本流通。
１、「姚秦」，公元三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王〈凉〉，四０一年什师至长安。
『姚秦』，中国古代以秦为国号的有四个朝代，因此必须把皇帝的姓冠上，才晓得是那一个秦。如秦始皇他姓嬴，建立的王朝史称「嬴秦」。符坚建立的王朝称为「符秦」。姚苌是符坚的大将，符坚与东晋
打了一场败仗，即是历史上非常有名的「淝水之战」。它之有名就是晋朝．谢安以寡胜众，当时符坚率领八十多万大军，号称百万；而东晋军队只有十万人；以十万人打败八十万人，真是奇迹。于是姚苌发动政变成功，夺了符坚的王位作皇帝，没有改国号，历史上称之为「姚秦」，也称为「后秦」；称符坚的王朝为「前秦」。
公元『三八四年』，这是一千六百多年以前的事。『姚苌』建国称『秦王』。公元『三八九年』前秦将军吕光称三河王(凉)。当时符坚曾派吕光将军，率领七万大军去邀请罗什大师。那时罗什大师在西域龟兹国(是个小国)。符坚听说鸠摩罗什是位很有智慧的贤哲，一心就想得到他。人才是国宝，他们国家怎么肯放行！所以就派七万大军去，要不给人，就打仗，一定要把罗什大师请回来。于是兵临城下，罗什大师劝请龟兹国王许他入中国，不要和秦国发生战争，实在也是敌不过秦国的大军。
这样把罗什大师迎请来中国，军行至凉州(即现在的甘肃)，听说朝廷政变，姚苌当了皇帝。吕光与姚苌本来是同事，都是将军。他不服姚苌，就割据三河(即凉州)，自称为凉王。罗什大师也就留在凉州，吕光不善护持，但知道罗什是贤哲有智慧，也不肯放他走，等于把罗什大师软禁了，让罗什大师在那里十几年，不能弘法利生。一直到姚苌死了，儿子姚兴继位；吕光也死了，他的侄子继位。那时情况就不同了，凉的力量很薄弱，所以把罗什大师送到秦的首都长安，公元『四０一年什师至长安』。
译者名字前冠上「姚秦」二字代表时代。「三藏法师」是指学位，如现代学位的博士、硕士，即是通达「三藏」的法师。译经的法师一定要精通三藏，故称为「三藏法师」。
『三藏』是指经、律、论。世尊当时住世说经教学四十九年，后人将他所说的一切法，分为三大类。「三藏」是经、律、论，其内容是戒、定、慧。律藏是讲戒律、戒学，经是讲定学，论是讲慧学。世尊一代的教诲，就是戒定慧三学。但是世尊每次说法，无论大小乘经典，每一部经典几乎皆是戒定慧三学具足。如何分别？后人编辑分类就从多分下手。譬如，这本经讲定讲得多，讲慧、讲戒比较少，就归到经藏；如果研究讨论的多，讲定的比较少，就归到论藏。这是学习必须知道的，因为每展开一部经典，几乎戒、定、慧三学皆具足。三藏是初学人修行的标准；修持功行圆满时，三藏又是印证的标准。我们的功夫到底有没有成就？到底证什么样的境界、果位？三藏经典可以作证明，所以它是修学、印证的标准。
经、论是修正知见(学问)，见解思想有没有错误，对宇宙人生的看法、想法，要用经论作为正邪的标准。经论里说的是佛知佛见。佛是究竟圆满彻底的觉悟，是觉悟的知见，觉悟的看法、想法，决定没有错误。我们的想法、看法与经典对照；如果与经上讲的一样，表示我们的想法、看法都正确。假如不一样，一定要知道自己错了，而把错误的知见，依照经论所讲的改正，这是修正知见。
我们在行持上，起心动念、言语造作到底是正？是邪？是善？是恶？这要依据戒律为标准。戒律是佛与大菩萨的行持，我们的心行定要与戒律对照，如果心行与戒律相违背，必须依照戒律的标准改正。律是佛行，诸佛菩萨起心动念、言语造作即是戒律，所以我们学佛，要认真用佛的标准，改正自己的思想、见解、言行，不可以世俗情见做标准。
善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里，说即使是世间知名的大德们讲解经教，若与经中义理不相应，就不能听他的；即使阿罗汉来讲(阿罗汉是证果的圣人)，如果与经义不相应，也不能听他的；乃至菩萨、等觉菩萨亦如是。
最后大师讲，如果诸佛来讲怎么样？当知佛佛道同，诸佛决定没有讲两样的话，否则一定是假佛，是妖魔鬼怪冒充佛来欺骗众生。如果是真佛，今佛所讲的一定与古佛相同。《金刚经》云：「如来是不诳语者、不异语者」，所以我们要能辨别真佛或假佛？与经中义理对照，他讲, 的意义与经之义理完全一样，则是真佛；若讲的不一样，定是假佛。可是此处要注意，魔很厉害，他可以九十九句话与经义一样，只有一句不一样。但是那一句不一样的，就会将众生法身慧命断送了，我们不能不小心谨慎。完全相同，没有一句不同，才是真佛。特别是末法时代，《楞严经》云，此时「邪师说法如恒河沙」。真正善知识不容易遇到，唯一靠得住的是经典。
古来祖师大德收在藏经里的著述，决靠得住，但是要古代流通的版本；现在新编的《大藏经》靠不住，因为现代人的一些著作也都收录，谁能为现代人的著作做印证？从前收入《大藏经》的，都要经过当代的高僧大德审察过、大家都同意，没有反对意见，才呈报皇帝，由皇帝批准入藏；是为标准。现代没有标准，所以阅读《大藏经》要采古代编的为善。中国最后一部《大藏经》是《龙藏》，干隆时代编的，都是经过严格审查，大致上不会错误。
修正知见是属学问。修正行持是属品德。所以，学佛的标准就是要有良好的品德与学问。
３、「法师」，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。
由此可知，法师，乃至于三藏法师的称号，不一定都是出家人，在家人也能称。佛门里称呼的常识，我们要懂得。「法师」是通称，不论在家出家，男女老幼，只要能以佛法经义教导众生的都称之为「法师」。「和尚」也是通称，不管在家出家、男女老少，只要能主持佛法、主持教学的都称为「和尚」。和尚是印度话，义为亲教师，亲自指导我修学的老师，就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我学佛，
指导我的老师，是李炳南老居士，李老居士就是净空法师的和尚，我称他为和尚。
现在有一些人，尊称佛门一些大德为「大师」，这是不可以的，因为「大师」是对佛的尊称。成佛才可以称大师，你称他大师，岂不把观音菩萨比下去了？观音菩萨称「大士」，你却称大师，这是名实不符！我们在《无量寿经》上读到「十六正士」，皆是在家菩萨，而且是在家的「等觉菩萨」。也祇是尊称开士、正士、大士，没有称大师的。不懂得这些名词、术语的涵义，也许是错用了。真正学佛的人不能用错；用错了，人家说你不懂佛法。古来的大德们对鸠摩罗什法师不称大师，称「三藏法师」。在过去，皇帝的老师称「国师」，专修禅宗的称「禅师」，专修戒律的称「律师」，都是名符其实的正确称呼。
４、「鸠摩罗什」，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈〈三万二千句〉，博通世出世法，公元四０一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九０余卷。
『鸠摩罗什』，此是译经师的德号。『梵语音译，义为童寿』，这也是赞美他。他年岁少时，中国人称之为童子，但他的智慧、德行就与老人一样，显得很老练、很成熟，聪明绝顶，所以美称为「童寿」。『七岁出家，日诵千偈』，千偈是三万二千句，古人印度人称四句为一偈，句子长短不一。这是举例说明他的学习能力很强，一天能读这么多的文字。「诵」是背诵。每天能背诵这么多文字，确是杰出的天才，非常稀有。
『博通世出世法』，他读诵世出世间典籍太多了，且能背诵、能记得，的确是博学多闻。『公元四０一年至长安』，此时后秦的国王是『姚兴』。秦王『待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学』。「义学」是指精研教理的人，在家与出家的都可以称为「义学」。专门在教理上探讨研究，这些人都是以罗什大师为导师，跟着他学习，『译经论九十八部三九０余卷』。罗什大师到长安只有七年，就圆寂了，所以他的译经
事业只有七年。在这短短七年当中完成了九十八部经典，而且译得非常好，他是属于意译，玄奘大师则是直译。意译时离开原文，把原文的大意用中文的文法写出来，读起来非常地流畅，他的译本非常受到中国人的欢迎，道理在此地。
５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。
此事在传记里都有记载，罗什大师是释迦佛以前，七尊佛的译经师，专门从事翻译的工作。所以他译得好是有原因的，生生世世都做翻译。七尊佛可以讲是无量劫，一尊佛算三个阿僧祇劫，三七、二十一个阿僧祇劫，他都示现为翻经法师的身分。他为什么翻译得这么好呢？『悟达为先，得…
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