..續本文上一頁四相，這是初級的菩薩，就是始教的菩薩。至《金剛經》後半部，不但要離「四相」，也不能有「四見」。不但沒有諸相，能證的心也不能有絲毫執著。不但能所沒有，佛法也沒有。這已深至極處，完全是圓教的教義，所以判作「亦通于圓」。這是古大德對本經的判法。
『江注判本經爲境心俱冥，遮照同時，慧徹叁空，功圓萬行，至圓極頓之大教』，江居士一生以四十年的功夫深入此經，專參專弘。佛在大經裏說，「圓人說法，無法不圓」。江居士自己圓悟了，所以看這部經，處處極圓極頓。他說的教人很難反駁，確實有道理。此經義自始至終能覺悟衆生。如果衆生真的覺悟，信心不逆，完全能受持，的確是圓頓根性的法器，決不是平常人。所以，他的講法符合本經的旨趣。這一段是講江居士注釋本經綱要，亦依天臺「五重玄義」，經題、顯體、明宗、辨用、判教等先後次第。
◎譯人：姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
『譯人』指翻譯經的人。本經在《大藏經》裏有七種不同的譯本，但是流通最廣的是鸠摩羅什大師的譯本。其他六種本子很少有單行本流通。
１、「姚秦」，公元叁八四年姚苌稱秦王，叁八九年呂光稱叁河王〈涼〉，四０一年什師至長安。
『姚秦』，中國古代以秦爲國號的有四個朝代，因此必須把皇帝的姓冠上，才曉得是那一個秦。如秦始皇他姓嬴，建立的王朝史稱「嬴秦」。符堅建立的王朝稱爲「符秦」。姚苌是符堅的大將，符堅與東晉
打了一場敗仗，即是曆史上非常有名的「淝水之戰」。它之有名就是晉朝．謝安以寡勝衆，當時符堅率領八十多萬大軍，號稱百萬；而東晉軍隊只有十萬人；以十萬人打敗八十萬人，真是奇迹。于是姚苌發動政變成功，奪了符堅的王位作皇帝，沒有改國號，曆史上稱之爲「姚秦」，也稱爲「後秦」；稱符堅的王朝爲「前秦」。
公元『叁八四年』，這是一千六百多年以前的事。『姚苌』建國稱『秦王』。公元『叁八九年』前秦將軍呂光稱叁河王(涼)。當時符堅曾派呂光將軍，率領七萬大軍去邀請羅什大師。那時羅什大師在西域龜茲國(是個小國)。符堅聽說鸠摩羅什是位很有智慧的賢哲，一心就想得到他。人才是國寶，他們國家怎麼肯放行！所以就派七萬大軍去，要不給人，就打仗，一定要把羅什大師請回來。于是兵臨城下，羅什大師勸請龜茲國王許他入中國，不要和秦國發生戰爭，實在也是敵不過秦國的大軍。
這樣把羅什大師迎請來中國，軍行至涼州(即現在的甘肅)，聽說朝廷政變，姚苌當了皇帝。呂光與姚苌本來是同事，都是將軍。他不服姚苌，就割據叁河(即涼州)，自稱爲涼王。羅什大師也就留在涼州，呂光不善護持，但知道羅什是賢哲有智慧，也不肯放他走，等于把羅什大師軟禁了，讓羅什大師在那裏十幾年，不能弘法利生。一直到姚苌死了，兒子姚興繼位；呂光也死了，他的侄子繼位。那時情況就不同了，涼的力量很薄弱，所以把羅什大師送到秦的首都長安，公元『四０一年什師至長安』。
譯者名字前冠上「姚秦」二字代表時代。「叁藏法師」是指學位，如現代學位的博士、碩士，即是通達「叁藏」的法師。譯經的法師一定要精通叁藏，故稱爲「叁藏法師」。
『叁藏』是指經、律、論。世尊當時住世說經教學四十九年，後人將他所說的一切法，分爲叁大類。「叁藏」是經、律、論，其內容是戒、定、慧。律藏是講戒律、戒學，經是講定學，論是講慧學。世尊一代的教誨，就是戒定慧叁學。但是世尊每次說法，無論大小乘經典，每一部經典幾乎皆是戒定慧叁學具足。如何分別？後人編輯分類就從多分下手。譬如，這本經講定講得多，講慧、講戒比較少，就歸到經藏；如果研究討論的多，講定的比較少，就歸到論藏。這是學習必須知道的，因爲每展開一部經典，幾乎戒、定、慧叁學皆具足。叁藏是初學人修行的標准；修持功行圓滿時，叁藏又是印證的標准。我們的功夫到底有沒有成就？到底證什麼樣的境界、果位？叁藏經典可以作證明，所以它是修學、印證的標准。
經、論是修正知見(學問)，見解思想有沒有錯誤，對宇宙人生的看法、想法，要用經論作爲正邪的標准。經論裏說的是佛知佛見。佛是究竟圓滿徹底的覺悟，是覺悟的知見，覺悟的看法、想法，決定沒有錯誤。我們的想法、看法與經典對照；如果與經上講的一樣，表示我們的想法、看法都正確。假如不一樣，一定要知道自己錯了，而把錯誤的知見，依照經論所講的改正，這是修正知見。
我們在行持上，起心動念、言語造作到底是正？是邪？是善？是惡？這要依據戒律爲標准。戒律是佛與大菩薩的行持，我們的心行定要與戒律對照，如果心行與戒律相違背，必須依照戒律的標准改正。律是佛行，諸佛菩薩起心動念、言語造作即是戒律，所以我們學佛，要認真用佛的標准，改正自己的思想、見解、言行，不可以世俗情見做標准。
善導大師在《觀無量壽佛經》上品上生章裏，說即使是世間知名的大德們講解經教，若與經中義理不相應，就不能聽他的；即使阿羅漢來講(阿羅漢是證果的聖人)，如果與經義不相應，也不能聽他的；乃至菩薩、等覺菩薩亦如是。
最後大師講，如果諸佛來講怎麼樣？當知佛佛道同，諸佛決定沒有講兩樣的話，否則一定是假佛，是妖魔鬼怪冒充佛來欺騙衆生。如果是真佛，今佛所講的一定與古佛相同。《金剛經》雲：「如來是不诳語者、不異語者」，所以我們要能辨別真佛或假佛？與經中義理對照，他講, 的意義與經之義理完全一樣，則是真佛；若講的不一樣，定是假佛。可是此處要注意，魔很厲害，他可以九十九句話與經義一樣，只有一句不一樣。但是那一句不一樣的，就會將衆生法身慧命斷送了，我們不能不小心謹慎。完全相同，沒有一句不同，才是真佛。特別是末法時代，《楞嚴經》雲，此時「邪師說法如恒河沙」。真正善知識不容易遇到，唯一靠得住的是經典。
古來祖師大德收在藏經裏的著述，決靠得住，但是要古代流通的版本；現在新編的《大藏經》靠不住，因爲現代人的一些著作也都收錄，誰能爲現代人的著作做印證？從前收入《大藏經》的，都要經過當代的高僧大德審察過、大家都同意，沒有反對意見，才呈報皇帝，由皇帝批准入藏；是爲標准。現代沒有標准，所以閱讀《大藏經》要采古代編的爲善。中國最後一部《大藏經》是《龍藏》，幹隆時代編的，都是經過嚴格審查，大致上不會錯誤。
修正知見是屬學問。修正行持是屬品德。所以，學佛的標准就是要有良好的品德與學問。
３、「法師」，凡能弘揚佛法者，稱爲法師。叁藏皆通，則稱叁藏法師。
由此可知，法師，乃至于叁藏法師的稱號，不一定都是出家人，在家人也能稱。佛門裏稱呼的常識，我們要懂得。「法師」是通稱，不論在家出家，男女老幼，只要能以佛法經義教導衆生的都稱之爲「法師」。「和尚」也是通稱，不管在家出家、男女老少，只要能主持佛法、主持教學的都稱爲「和尚」。和尚是印度話，義爲親教師，親自指導我修學的老師，就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我學佛，
指導我的老師，是李炳南老居士，李老居士就是淨空法師的和尚，我稱他爲和尚。
現在有一些人，尊稱佛門一些大德爲「大師」，這是不可以的，因爲「大師」是對佛的尊稱。成佛才可以稱大師，你稱他大師，豈不把觀音菩薩比下去了？觀音菩薩稱「大士」，你卻稱大師，這是名實不符！我們在《無量壽經》上讀到「十六正士」，皆是在家菩薩，而且是在家的「等覺菩薩」。也祇是尊稱開士、正士、大士，沒有稱大師的。不懂得這些名詞、術語的涵義，也許是錯用了。真正學佛的人不能用錯；用錯了，人家說你不懂佛法。古來的大德們對鸠摩羅什法師不稱大師，稱「叁藏法師」。在過去，皇帝的老師稱「國師」，專修禅宗的稱「禅師」，專修戒律的稱「律師」，都是名符其實的正確稱呼。
４、「鸠摩羅什」，梵語音譯，義爲童壽。七歲出家，日誦千偈〈叁萬二千句〉，博通世出世法，公元四０一年至長安，姚興待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學。譯經論九十八部叁九０余卷。
『鸠摩羅什』，此是譯經師的德號。『梵語音譯，義爲童壽』，這也是贊美他。他年歲少時，中國人稱之爲童子，但他的智慧、德行就與老人一樣，顯得很老練、很成熟，聰明絕頂，所以美稱爲「童壽」。『七歲出家，日誦千偈』，千偈是叁萬二千句，古人印度人稱四句爲一偈，句子長短不一。這是舉例說明他的學習能力很強，一天能讀這麼多的文字。「誦」是背誦。每天能背誦這麼多文字，確是傑出的天才，非常稀有。
『博通世出世法』，他讀誦世出世間典籍太多了，且能背誦、能記得，的確是博學多聞。『公元四０一年至長安』，此時後秦的國王是『姚興』。秦王『待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學』。「義學」是指精研教理的人，在家與出家的都可以稱爲「義學」。專門在教理上探討研究，這些人都是以羅什大師爲導師，跟著他學習，『譯經論九十八部叁九０余卷』。羅什大師到長安只有七年，就圓寂了，所以他的譯經
事業只有七年。在這短短七年當中完成了九十八部經典，而且譯得非常好，他是屬于意譯，玄奘大師則是直譯。意譯時離開原文，把原文的大意用中文的文法寫出來，讀起來非常地流暢，他的譯本非常受到中國人的歡迎，道理在此地。
５、傳說法師乃七佛以來爲譯經師。以悟達爲先，得佛遺寄之意。
此事在傳記裏都有記載，羅什大師是釋迦佛以前，七尊佛的譯經師，專門從事翻譯的工作。所以他譯得好是有原因的，生生世世都做翻譯。七尊佛可以講是無量劫，一尊佛算叁個阿僧祇劫，叁七、二十一個阿僧祇劫，他都示現爲翻經法師的身分。他爲什麼翻譯得這麼好呢？『悟達爲先，得…
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