..續本文上一頁要超越六道輪回。
「妄想」是分別心，『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理，真正能體會得。佛教導的理論方法，自然就能相信，不會懷疑。因爲「從心想生」；想佛，就變成佛，就是佛法界，所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋癡，是念自私自利，將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪言！如果能將現前念頭轉一轉，我們念佛，將來就作佛；念菩薩，就作菩薩。念什麼，就變什麼境界。連作夢都如是，所謂「日有所思，夜有所夢」。若情執很深，晚上會作夢，夢境現前，證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛，原因是佛的念頭太淡薄，印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪，這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因爲耳目所見聞的，電視、報紙、雜志，全是妖魔鬼怪，所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理，在生活中體驗、證實，然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念，決定能變境界。
『情執我見，實爲愛根』，這一句話要牢牢的記住，因爲佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪回。愛不重不入輪回，入輪回是情愛很重的，不是好事，一定要覺悟！『愛根不除，心何由淨』。貪、瞋、癡、慢，都是從情愛生的。這個根若不拔掉，則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們爲什麼念佛？即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚，經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心，心淨則佛土淨，往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心
就變現清淨佛土。如果心不清淨，口裏念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，心裏還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我，古人講得很好，「喊破喉嚨也枉然」，一點也不錯。我們念佛就是要恢複清淨心。用佛這一念，將我們九法界的念頭，都轉變成佛的念頭，這才是念佛人。
５、般若是自性本具正智─無上正等正覺─照見事實真相，此即佛之知見。
『般若是自性本具正智』，「般若」是佛法的精髓。我們不能將它看得太深、太玄，好象高不可攀。它是我們的自性。「自性」就是自己的真心。自己的真心本性本來具足的。六祖惠能大師說得很好，「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」。這就是佛在經上常講的『無上正等正覺』。梵文稱之爲「阿耨多羅叁藐叁菩提」，是我們真心本性本來具足的，不是從外面來的。學佛，首先要知道這個事實。我們學佛，不爲別的，只是恢複自己本性而已。
『照見事實真相，此即佛之知見』。《法華經》說「入佛知見」，就是此義。唯有自性真智現前，對于宇宙人生的真相完全明了，這是「照見」。可見它不是分別見，不是妄想見，是照見。像鏡子照物一樣，清清楚楚，無有分別執著。
６、老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。
老實可貴，但不容易！由此可知，我們無量劫來，雖然多劫長時供佛修行，可惜從來沒有老實過，所以落到今天這個樣子。果真老實，早就成就，早就出叁界了。沒出叁界，就是不老實。爲什麼不老實？攀緣，就是常常講的，放不下！這樣也貪，那樣也愛，這就壞了。又想往生西方極樂世界，此地的金銀財寶不肯放下，那怎麼行！所以才搞到這個地步。所以，念佛要念到一心不亂，沒有別的，就是老實。老實就是身心世界一切放下。因爲身心世界都是因緣所生，不是真的，經雲「當體即空」。所以，佛教我們放下，是正確的，是真實智慧。不
肯放下，還有貪戀就是情執，就是迷惑。
本經的宗旨是幫助我們「看破、放下」，這是般若的總綱領。
◎經題
金剛般若波羅密經
《金剛般若波羅密》七字是本經的別題。末後的「經」字是通題。『經題』七字，可分爲叁段。
１、金剛：物名，金中之精，最堅最利。能壞一切物，一切物不能壞。又金剛寶光明能照數十裏。喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明。
「金剛」是第一段，是比喻。『金剛』是『物名，金中之精』。即是金中的精華，金中最精之物。「最堅、最利，能壞一切物，一切物不能壞金剛」。先說明這個物質的名字是「金剛」，因爲在一切物質裏，它最堅固、最鋒利，一切物不能破壞它，而它能破壞一切物，比其他五金都堅固。經中又說『金剛寶光明能照數十裏』。這種希有之寶物，現在已經見不到了。因爲衆生福薄，許多的寶藏，我們都見不到了。一切衆生福報大時，許多的珍寶自然出現。
佛在經上告訴我們，「依報隨著正報轉」。「依報」就是我們生活的環境，隨著正報的大小。福報大的，七寶自然現前；沒有福報，七寶就隱沒了。這都是心轉境界，證明佛在經上所講的原理是真實的。因此，世尊用金剛比喻，『般若正智，能破煩惱重障』，是取它堅利、鋒利能破煩惱的意思。『徹見一切凡情妄相』，這是比喻它的光明能『照破無明』，宇宙人生的真相完全見到了。金剛的特性：堅固、鋒利、光明。以這叁個特性比喻般若。
２、般若：是梵語，義爲自性本具之正智，所謂佛之知見。就理體曰覺性。又名實相般若。就作用曰正智，即觀照般若。
『般若』，是梵語的音譯，意思是智慧。我們不將它翻譯成智慧，
仍用『般若』梵音，這在從前翻譯體例裏稱爲「尊重不翻」。對這個名詞尊重，所以用音譯，再加以解釋。
『義爲自性本具之正智，所謂佛之知見』。佛與大菩薩對于宇宙人生一切事理、因果，看得非常清楚、非常明了，這種能力就稱爲「般若正智」。『就理體曰覺性』，般若之體就是覺性。覺性就是真如本性。本性、本能就有覺的意思。自覺覺他，覺性圓滿。
『又名實相般若』，「實」是真實，決定不是虛妄的。意思就是說，凡所有相皆是虛妄，而「般若」是真實的，不是虛妄的。這種能力是真實的，一切現象是虛妄的。這都是講它的本體，理體。
『就作用曰正智』，有體就有用，淨宗法門的體是清淨心，清淨心起作用就是「正智」，就是「照見」。我們現在的心不清淨，是被汙染了。佛常說，「五濁惡世」，從事上講，是指我們生活環境；從理上講，就是指我們的心。「濁」是汙染。五種嚴重的汙染，所以心起作用，就是起貪、瞋、癡這些惡念。因爲有惡念，才有錯誤的行爲，才有苦報。用現代話講，即是惡性循環，輪回不息的緣因。清淨心起作用就是正智照見。宇宙人生的真相，看得清楚明白，即『觀照般若』。所以，觀照般若是實相般若的起用。
體用一如，覺照一體，故皆名般若。
『體』與『用』是一不是二。清淨心是體，清淨心起作用，是照見，所以體與用是一。學般若、學大乘，要從此處體會。
佛爲一切衆生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若。
衆生迷，自己心性裏雖然本來具足，本有，但是不知道。一切衆生的真心都清淨，不清淨的是妄心。我們都有一個真心，但是真心迷了，雖有，不知道。它依然在起作用。佛告訴我們，我們眼見外面的色相，耳聽音聲，第一念就是真心。爲什麼第一念是真心？它沒有分別，沒有執著。你見得明白清楚，沒有執著，沒有分別，這是真心。可是第二念就迷了，分別這是花、這是紅的、這是黃的、這很美，我
很愛它，這就迷了，墮落在妄想分別裏。諸佛菩薩有本事保持第一念，不墮入二念，他們用真心。我們第一念是真心，二念、叁念就迷惑，變成妄心。妄心作主，真心不管事，不起作用，這是凡夫。所以，能永恒保持第一念就是佛、大菩薩、法身大士，不是普通人。佛將事實真相、道理爲我們說清楚，後人將佛的話記錄下來，成爲經典。佛當年說法，是般若，是言說。現在記錄下來成文字，就是『文字般若』。文字是幫助我們開悟的，幫助我們認識宇宙人生的真相。雖然說叁種般若，其實是一而叁，叁而一。
３、梵語波羅密：義爲彼岸到。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。波羅密又有到家、究竟、圓滿諸多義。
『梵語波羅密：義爲彼岸到』，這是印度梵文的文法，與中文文法恰恰相反。中國人講「到彼岸」，他說「彼岸到」。依原文的義譯，就是到彼岸的意思。
『所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸』，這就是「到彼岸」的意思。「涅槃」是梵語，義爲不生不滅，也就是一般宗教講的永生。以後再沒有生死，稱作涅槃彼岸。「涅槃」也譯成「圓寂」。圓是圓滿，寂是寂滅。滅的是念頭。生死輪回的根本就是妄念，妄念是生滅法，前念才滅，後念又生。有生滅，就有生死，就有輪回。涅槃的意思是永滅生滅的妄想，心真正達到清淨，一念不生。不生當然就不滅，這是真心完全現前。妄心沒有了，生死輪回的現象就沒有，所以稱爲了生死出輪回。佛將這個道理爲我們說出來，只要你心裏沒有生滅的念頭，就沒有輪回，就沒有生死。輪回、生死都沒有了，你還會老、病？當然沒有，生、老、病、死都沒有了，這些完全是事實。
『波羅密又有到家、究竟、圓滿諸多義』，梵文「波羅密」的含義很多，有「到家」的意思。功夫做到圓滿，我們稱爲「到家了」。印度人稱之爲「波羅密」。波羅密就是到家了。作畫功夫，達到最好境界，就是作畫到家了。炒菜功夫好，色香味具足，也稱波羅密，凡是功夫
到家，究竟圓滿，即稱爲波羅密。
４、梵語涅槃：義爲不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。
這是解釋「達涅槃之彼岸」。『涅槃』有不生不滅的意思。『不生不滅』就是真心，就是本性。禅宗講「明心見性，見性成佛」。見性就是見不生不滅之理體。所以，千萬不要誤認爲「涅槃」就是死，果如此又何必修行，豈人人最後皆入般涅槃。「涅槃」是真正證得不生不滅，證得清淨心現前，就是證得涅槃。所以，涅槃與死…
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