..续本文上一页要超越六道轮回。
「妄想」是分别心，『能变境界』。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，所以『十法界依正庄严』是从心想生的。我们明白这个道理，真正能体会得。佛教导的理论方法，自然就能相信，不会怀疑。因为「从心想生」；想佛，就变成佛，就是佛法界，所以佛教我们念佛。念佛就是转变观念。现前的念头是念贪瞋痴，是念自私自利，将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，苦不堪言！如果能将现前念头转一转，我们念佛，将来就作佛；念菩萨，就作菩萨。念什么，就变什么境界。连作梦都如是，所谓「日有所思，夜有所梦」。若情执很深，晚上会作梦，梦境现前，证明佛讲得没错。我们每天晚上作梦都梦不到佛，原因是佛的念头太淡薄，印象不够深刻。晚上作梦都梦见妖魔鬼怪，这说明妖魔鬼怪的观念太深刻。因为耳目所见闻的，电视、报纸、杂志，全是妖魔鬼怪，所以晚上作梦就乱七八糟。我们能将佛所讲的道理，在生活中体验、证实，然后才知道佛讲的道理方法正确。只要我们一心专念，决定能变境界。
『情执我见，实为爱根』，这一句话要牢牢的记住，因为佛在经上常说「爱不重不生娑婆」。娑婆就是六道轮回。爱不重不入轮回，入轮回是情爱很重的，不是好事，一定要觉悟！『爱根不除，心何由净』。贪、瞋、痴、慢，都是从情爱生的。这个根若不拔掉，则心不能清净。心不清净就不能生净土。我们为什么念佛？即是修清净心。《无量寿经》上讲得很清楚，经题上标示修行的总纲领「清净平等觉」。我们的功夫就在清净心，心净则佛土净，往生西方极乐世界要靠清净心。清净心
就变现清净佛土。如果心不清净，口里念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，心里还有贪瞋痴慢、利害得失、是非人我，古人讲得很好，「喊破喉咙也枉然」，一点也不错。我们念佛就是要恢复清净心。用佛这一念，将我们九法界的念头，都转变成佛的念头，这才是念佛人。
５、般若是自性本具正智─无上正等正觉─照见事实真相，此即佛之知见。
『般若是自性本具正智』，「般若」是佛法的精髓。我们不能将它看得太深、太玄，好象高不可攀。它是我们的自性。「自性」就是自己的真心。自己的真心本性本来具足的。六祖惠能大师说得很好，「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」。这就是佛在经上常讲的『无上正等正觉』。梵文称之为「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们真心本性本来具足的，不是从外面来的。学佛，首先要知道这个事实。我们学佛，不为别的，只是恢复自己本性而已。
『照见事实真相，此即佛之知见』。《法华经》说「入佛知见」，就是此义。唯有自性真智现前，对于宇宙人生的真相完全明了，这是「照见」。可见它不是分别见，不是妄想见，是照见。像镜子照物一样，清清楚楚，无有分别执着。
６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
老实可贵，但不容易！由此可知，我们无量劫来，虽然多劫长时供佛修行，可惜从来没有老实过，所以落到今天这个样子。果真老实，早就成就，早就出三界了。没出三界，就是不老实。为什么不老实？攀缘，就是常常讲的，放不下！这样也贪，那样也爱，这就坏了。又想往生西方极乐世界，此地的金银财宝不肯放下，那怎么行！所以才搞到这个地步。所以，念佛要念到一心不乱，没有别的，就是老实。老实就是身心世界一切放下。因为身心世界都是因缘所生，不是真的，经云「当体即空」。所以，佛教我们放下，是正确的，是真实智慧。不
肯放下，还有贪恋就是情执，就是迷惑。
本经的宗旨是帮助我们「看破、放下」，这是般若的总纲领。
◎经题
金刚般若波罗密经
《金刚般若波罗密》七字是本经的别题。末后的「经」字是通题。『经题』七字，可分为三段。
１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
「金刚」是第一段，是比喻。『金刚』是『物名，金中之精』。即是金中的精华，金中最精之物。「最坚、最利，能坏一切物，一切物不能坏金刚」。先说明这个物质的名字是「金刚」，因为在一切物质里，它最坚固、最锋利，一切物不能破坏它，而它能破坏一切物，比其他五金都坚固。经中又说『金刚宝光明能照数十里』。这种希有之宝物，现在已经见不到了。因为众生福薄，许多的宝藏，我们都见不到了。一切众生福报大时，许多的珍宝自然出现。
佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」。「依报」就是我们生活的环境，随着正报的大小。福报大的，七宝自然现前；没有福报，七宝就隐没了。这都是心转境界，证明佛在经上所讲的原理是真实的。因此，世尊用金刚比喻，『般若正智，能破烦恼重障』，是取它坚利、锋利能破烦恼的意思。『彻见一切凡情妄相』，这是比喻它的光明能『照破无明』，宇宙人生的真相完全见到了。金刚的特性：坚固、锋利、光明。以这三个特性比喻般若。
２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。
『般若』，是梵语的音译，意思是智慧。我们不将它翻译成智慧，
仍用『般若』梵音，这在从前翻译体例里称为「尊重不翻」。对这个名词尊重，所以用音译，再加以解释。
『义为自性本具之正智，所谓佛之知见』。佛与大菩萨对于宇宙人生一切事理、因果，看得非常清楚、非常明了，这种能力就称为「般若正智」。『就理体曰觉性』，般若之体就是觉性。觉性就是真如本性。本性、本能就有觉的意思。自觉觉他，觉性圆满。
『又名实相般若』，「实」是真实，决定不是虚妄的。意思就是说，凡所有相皆是虚妄，而「般若」是真实的，不是虚妄的。这种能力是真实的，一切现象是虚妄的。这都是讲它的本体，理体。
『就作用曰正智』，有体就有用，净宗法门的体是清净心，清净心起作用就是「正智」，就是「照见」。我们现在的心不清净，是被污染了。佛常说，「五浊恶世」，从事上讲，是指我们生活环境；从理上讲，就是指我们的心。「浊」是污染。五种严重的污染，所以心起作用，就是起贪、瞋、痴这些恶念。因为有恶念，才有错误的行为，才有苦报。用现代话讲，即是恶性循环，轮回不息的缘因。清净心起作用就是正智照见。宇宙人生的真相，看得清楚明白，即『观照般若』。所以，观照般若是实相般若的起用。
体用一如，觉照一体，故皆名般若。
『体』与『用』是一不是二。清净心是体，清净心起作用，是照见，所以体与用是一。学般若、学大乘，要从此处体会。
佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
众生迷，自己心性里虽然本来具足，本有，但是不知道。一切众生的真心都清净，不清净的是妄心。我们都有一个真心，但是真心迷了，虽有，不知道。它依然在起作用。佛告诉我们，我们眼见外面的色相，耳听音声，第一念就是真心。为什么第一念是真心？它没有分别，没有执着。你见得明白清楚，没有执着，没有分别，这是真心。可是第二念就迷了，分别这是花、这是红的、这是黄的、这很美，我
很爱它，这就迷了，堕落在妄想分别里。诸佛菩萨有本事保持第一念，不堕入二念，他们用真心。我们第一念是真心，二念、三念就迷惑，变成妄心。妄心作主，真心不管事，不起作用，这是凡夫。所以，能永恒保持第一念就是佛、大菩萨、法身大士，不是普通人。佛将事实真相、道理为我们说清楚，后人将佛的话记录下来，成为经典。佛当年说法，是般若，是言说。现在记录下来成文字，就是『文字般若』。文字是帮助我们开悟的，帮助我们认识宇宙人生的真相。虽然说三种般若，其实是一而三，三而一。
３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
『梵语波罗密：义为彼岸到』，这是印度梵文的文法，与中文文法恰恰相反。中国人讲「到彼岸」，他说「彼岸到」。依原文的义译，就是到彼岸的意思。
『所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸』，这就是「到彼岸」的意思。「涅槃」是梵语，义为不生不灭，也就是一般宗教讲的永生。以后再没有生死，称作涅槃彼岸。「涅槃」也译成「圆寂」。圆是圆满，寂是寂灭。灭的是念头。生死轮回的根本就是妄念，妄念是生灭法，前念才灭，后念又生。有生灭，就有生死，就有轮回。涅槃的意思是永灭生灭的妄想，心真正达到清净，一念不生。不生当然就不灭，这是真心完全现前。妄心没有了，生死轮回的现象就没有，所以称为了生死出轮回。佛将这个道理为我们说出来，只要你心里没有生灭的念头，就没有轮回，就没有生死。轮回、生死都没有了，你还会老、病？当然没有，生、老、病、死都没有了，这些完全是事实。
『波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义』，梵文「波罗密」的含义很多，有「到家」的意思。功夫做到圆满，我们称为「到家了」。印度人称之为「波罗密」。波罗密就是到家了。作画功夫，达到最好境界，就是作画到家了。炒菜功夫好，色香味具足，也称波罗密，凡是功夫
到家，究竟圆满，即称为波罗密。
４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。
这是解释「达涅槃之彼岸」。『涅槃』有不生不灭的意思。『不生不灭』就是真心，就是本性。禅宗讲「明心见性，见性成佛」。见性就是见不生不灭之理体。所以，千万不要误认为「涅槃」就是死，果如此又何必修行，岂人人最后皆入般涅槃。「涅槃」是真正证得不生不灭，证得清净心现前，就是证得涅槃。所以，涅槃与死…
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