..续本文上一页完全不相干。死了不能解决问题，所以死了就不得了，决定不能死。学佛，我们就要在这一生中，真正证得不生不死，真的了断生死。证得不生不灭，这才是功德圆满清净寂灭。
５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。
佛法说生死有两种，一种是『分段』，就是一阶段一阶段，粗显的现象，像我们现在这一生，是一个大的阶段。小的阶段，如一年比一年老化，一年是一个阶段。再细分，一月是一个阶段。再分，一天是一个阶段。每天晚上睡觉，等于死了一次；昨天再也不会回来，永远消失了。要是头脑再清楚一点，再明白一点，则剎那剎那又何尝不是更小的阶段。人不是一天一天的老化，而是剎那剎那的老化。这是真正觉悟，真正明了。剎那、剎那即是分段生死。
『变异』是变化。从幼到少，从少到壮，到老，到死的变化。这是很明显的变化。微细的变化在心里。心里的变化，如果我们冷静一点，细心一点，也不难觉察到。迷悟的变化，情识的变化，贪瞋痴慢，烦恼的变化，无量无边，这都是变异生死。在佛法里讲，「变异生死」主要的意思是指「超凡入圣」，境界不断的改变。菩萨刚刚证得初信位，初信到二信是一个变化，二信到三信又是一个变化，就好象我们在学校念书，从一年级到二年级是一个变化，二年升三年；小学到中学，中学到大学，这种心境上的提升称为变异。菩萨有五十一个位次，即是五十一次变异，称之为变异生死。变异跟分段不一样，分段里有无明烦恼，变异则是分破无明烦恼。一是从烦恼障来的，一是从所知障来的。因为障有两种，所以生死有两种。尘沙无明与见思烦恼，清清楚楚、明明白白，两种生死都断了，这是「圆寂」，圆满、清净、寂灭。
大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
《大智度论》在佛教经典中，是一部很重要的论典。这部论典在古印度梵文典籍里，分量相当大，有千卷之多。中国人好简厌繁，所以译经的大师，为了在中国弘法，也像我们现在这种情形，把它节要翻译，并没有完全依照梵文翻译。只有初分，就是第一分完全详细译出来，后面则取其经论摘要的翻译，译成一百卷。这一部论典是《摩诃般若波罗密经》的注解。古德讲经、注经，引用《大智度论》里的文字很多，所以我们常常会见到。
大论上说『有、无』，这两种看法、想法，都是属于『此岸』，也就是经上讲的「轮回见」。与佛菩萨的正知正见不同。「有、无」这两种见解都是错误的；说有、无，只是举一个例子来讲，有、无是相对的，换言之，凡是相对的见解都是轮回见。例如：人我、真妄、善恶、邪正、是非，皆是相对的，乃至于大小、长短无非都是相对的，也称为情识的知见。真如本性则是一念不生，没有对立。故佛教人必须把两种执着，相对的两边都离开，心得清净；像古德讲的，「本来无一物」。清净心超越轮回，因为轮回是从妄心建立的。相对的知见是虚妄的，所以才变现轮回；心恢复清净，轮回就没有了。
六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。
菩萨修学的纲领是六度。『六度』是菩萨日常生活必须遵守的六条原则。这六则归纳起来，只有一个「布施」。布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱可以说是无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以一个「布施」就把菩萨的行门全部包括了，「布施」非常重要。
「布施」真正的意义，不是要你在寺院庵堂舍一点钱；要是这种看法，就完全错了。「布施」是舍，是放下。譬如，「有、无」二见，你要把它舍掉。舍就是布施。如果不舍有无二见，就像本经所说的具足我相、人相、众生相、寿者相，就是凡夫，决定不能出离六道。要想出离六道，一定要舍，一定要放下。舍到无可舍，连「舍」也要放下。如果还有舍的观念，依旧不能出三界。这个『界』指三界，就是六道轮回。
众生为什么不肯舍，为什么放不下？因为他没有智慧，没有「看破」；换言之，他不清楚、不明白宇宙人生的真相。如果真的明白，不需要佛菩萨劝告，自自然然就放下。因为一切法，都是虚妄，不是真实，包括自己的身体，起心动念的念头，我们讲的心，也是假的。身心世界一切放下，决定不执着，才能恢复清净心。清净心是真心，是永恒不会变的。佛法讲的「常住真心」，才是自己本来面目。禅宗参究的话头「父母未生前，本来面目」。所以此处讲，『无观照正智』，没有智慧，不能把世间真相看破。
般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。
菩萨在修学时代，还没有成佛之前称为因地，包括等觉菩萨都是属于因地。般若就是『观慧』，《心经》说「照见五蕴皆空」。五蕴包括世出世间一切法。照见五蕴皆空，就是见到宇宙人生的真相。「相」有「体」空，是真正的智慧见解。证到究竟果位时，也就是成佛时，般若和波罗密是一回事。『般若』义为智慧，『波罗密』义为圆满。智慧达到究竟圆满，就是般若智慧，是一不是二。由此可知，在出世间甚深佛法中，假如还有二的念头存在，就不能成佛；必须入不二法门，才能成佛。
我们在《六祖坛经》里看到，惠能大师初到广卅，听印宗法师讲经，当时风吹幡动，有人问是风动？还是幡动？几位法师争论不休，
有的说风动，有的说幡动；惠能大师说了一句话，「不是风动，也不是幡动，是仁者心动」。印宗法师听了，晓得这个人很不寻常，以后知道他是从黄梅得法，是五祖忍和尚的传人，欢喜无量！向他请教，问五祖在黄梅说法开示，有没有讲到「禅定、涅槃」。能大师的答复非常好，他说「禅定与涅槃是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法」。这种答复极高明，真正说到真实之法。印宗非常佩服。这就说明，菩萨还有二的念头就不能证果。不但究竟佛果证不到，分证佛果也没有办法证得。他的境界达到最高，也是天台家讲的相似位；相似再往上才是分证，他没有办法证得。必须两边都放下了，才能证到分证的佛果。分证佛果就是《华严经》上讲的「法身大士」，破一品无明，证一分法身，才得佛法真实受用。如果我们看到般若波罗密是二法，自己晓得，不能证得分证果位。这也是举例说明。
「有无二见」是世间法，「般若波罗密」是佛法，佛法与世法都不能执着，所以世尊在本经说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」。「舍」就是放下，不能执着。我们要善用「法」，但是不能执着。
金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。
『金刚即喻此观智』，经题上「金刚」比喻智慧，观察世出世间，照见一切法的智慧。『最坚、最利、最明』，这是金刚的性质。在念佛法门讲，最坚固就是无比的信愿。念佛法门成功的条件有三，称为三资粮︱信、愿、行。我们的信与愿要坚固。行就是执持名号。这一句名号能断烦恼，就是「利」。这一句佛号能破无明，就是「明」。最利、最明，念佛的功夫要利、要明。
有同修问我：念佛功夫不得力，烦恼、妄想还是很多，一面念佛，一面生烦恼，起妄想、杂念怎么办？我告诉他不用怕，这是很平常的现象。假如没有烦恼、没有妄想，你就成佛了，还要念佛吗？正是因为妄想、杂念多，才要用念佛的方法克服。何以伏不住？那是功夫还
不到家。你的妄想、烦恼、习气，无始劫就培养成，你念佛才念几天，怎么能伏得住！明白这个道理就好，妄想起来，不要理它，把精神集中注意在佛号上，一直念下去，念久了，功夫得力，妄想、杂念慢慢的少了。几时到没有妄想杂念，只有佛号，没有妄念，这是「事一心不乱」，就是「念佛三昧」。
「三昧」就是禅定。用念佛的方法得禅定。得禅定就是没有妄念，这是「事一心」。继续念，一直念下去，念到无明破了。怎么知道无明破了？般若智慧现前，也就是《心经》上说，世出世间一切法的真相，完全呈现在面前，清清楚楚、明明白白，这就是开般若智慧了。不但明了现前的事，即使是过去、未来也都能明了，这是智慧开了的样子。智慧没有开，没有妄想，是得禅定，是事一心不乱。从事一心提升至理一心，则金刚坚、利、明，「明」的作用就现前了。
『果位喻如来法身，金刚不坏身也』，如来的法身，是肯定虚空法界一切众生是自己，法身大士证得。虽证得，但不究竟、不圆满。破一品无明，证一分法身，一直把四十一品无明断尽，证到究竟的果位，法身才圆满。所以，圆教初住菩萨证得一分法身。法身即是金刚不坏身。
此经别题，简介说竟。此经题对我们修学有很大的帮助，我们修学净土法门，将金刚之坚、利、明，融汇入三资粮，这样念佛，功夫自然得力。
经：具贯、摄、常、法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。
『经』是通题，凡是佛所说的一切法都称为「经」。「经」有很多意义，此处只取最常说的四义，就是『贯、摄、常、法』。
一、贯─是贯穿的意思。古人对佛经的注解，在经文前面都有科判，像表解一样。再大部的经，科判都判得很细密。《大方广佛华严经》，分量很大，它的科判表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般
若》，分量大，它的科判有好几本。我见到之后，真是佩服得五体投地。科判是解释经的，从科判里观察，才发现佛经不简单，真正做到不能增减一字。章法结构组织的严密是科学方法。从章法结构里看它思想体系的细密，条理整齐，丝毫不乱，这是贯的意义。最好的文章才能符合这个标准。
二、摄─指其文言能摄受人心。这就比较难，浅而言之，就是使你读了之后欲罢不能，好象磁石吸铁一样，有摄受的力量。诸位看报纸，看一遍，不会想再看第二遍，就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古代的四大部，《三国演义…
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